الحج · الآية ٢٤ · ص ٣٣٥ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 618)جامع البيانالطبري١٨/٦١٨: يروي ابن جرير بسنده عن ابن عباس ومجاهد والسدي في تفسير {الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ}:
  1. في الدنيا: هداهم الله إلى كلمة التوحيد (لا إله إلا الله)، وتلاوة القرآن، وذكر الله، والأخلاق الفاضلة.
  2. وفي الآخرة: هداهم الله إلى كلام أهل الجنة وتسبيحهم وتحياتهم ومخاطبة الملائكة لهم بالسلام: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ}، وقولهم: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ}؛ فلا يسمعون فيها لغواً ولا تأثيماً. وقوله: {وَهُدُوا إِلَىٰ صِرَاطِ الْحَمِيدِ} صراط الله المحمود في أفعاله وصفاته، وهو الصراط المستقيم في الدنيا الموصل إلى رضوان الله وجناته في الآخرة.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 414)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤١٤: يوضح ابن كثير أن هذا إخبار عن كمال نعيمهم الروحي والنفسي بعد بيان نعيمهم الجسدي والظاهري؛ فالجنة دار الطيبين، لا يدخلها إلا طيب، ولا يقال فيها إلا القول الطيب، ولا يسمعون فيها إلا السلام والحمد والثناء العاطر على ربهم الحميد الذي يستحق الحمد في الأولى والآخرة.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 43)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٤٣: يبين القرطبي أن تكرار الفعل {وَهُدُوا} مرتين في الآية يفيد استقلال كل هداية ومنة؛ فالهداية الأولى للقول الطيب، والهداية الثانية للطريق والمنهاج المحمود الموصل للنعيم، والله هو "الحميد" أي المحمود بذاته المحمود على كل نعمائه.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 536)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٦: يقرر السعدي أن نعيم الأرواح بالقول الطيب، ومناجاة الرب، وسماع كلامه والثناء عليه، وسلام الملائكة، أعظم من نعيم الأكل والشرب واللباس؛ فجمع الله لأهل الجنة بين كمال لذة الأبدان وكمال لذة الأرواح.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {وَهُدُوا}: الواو عاطفة، "هدوا" فعل ماضٍ مبني للمفعول مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو نائب فاعل في محل رفع.

• {إِلَى الطَّيِّبِ}: جار ومجرور متعلق بـ "هدوا"، والطيب: ما طاب ولذ وحسن واستقام من الأقوال والكلمات المنزهة عن الخبث واللغو.
• {مِنَ الْقَوْلِ}: جار ومجرور لبيان الجنس متعلق بمحذوف حال من "الطيب".
• {وَهُدُوا}: الواو عاطفة، تكرار الفعل مبنياً للمفعول للاهتمام والتوكيد.
• {إِلَىٰ صِرَاطِ}: جار ومجرور متعلق بـ "هدوا" الثاني، والصراط: الطريق الواضح المستقيم.
• {الْحَمِيدِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والحميد: اسم من أسماء الله الحسنى، فعيل بمعنى محمود؛ الذي يحمده خلقه على كمال ذاته وصفاته وآلائه وأفعاله.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتويج النعيم بالكمال الروحي والنفسي:

• في الآية (23): فصّل النعيم الحسي الجسدي: البساتين، الأنهار، أساور الذهب، اللؤلؤ، ثياب الحرير.
• وهنا في الآية (24): توّج هذا النعيم بالنعيم الروحي والأخلاقي والوجداني: هدايتهم إلى أطيب الكلام وسلام القلوب، وتثبيتهم على صراط الله الحميد؛ ليجتمع كمال الظاهر والباطن، والبدن والروح.

• المقابلة مع خطاب الكفار الموبخ: في أهل النار قال موبخاً ومقرعاً بأقسى الكلام: {ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ}، بينما أهل الجنة يهدون إلى أطيب الكلام وأعذب الخطاب بالتحية والإكرام.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: هل الهداية المذكورة هنا دنيوية أم أخروية؟

• البيان والتحقيق الجمعي:
  1. اللفظ عام ومطلق وصالح للأمرين؛ وقد دلت قواعد التفسير على أن اللفظ إذا اتسع لمعنيين حقين حمل عليهما جميعاً.
  2. فهم في الدنيا: هداهم الله إلى التوحيد والقرآن وقول الصدق والدعوة بالتي هي أحسن، وسلكوا صراط الله الحميد وهو شريعته المستقيمة.
  3. وبسبب تلك الهداية الدنيوية، هداهم الله في الآخرة إلى التحية بالسلام ومناجاة الرب والثناء الدائم عليه في الجنة، وسلكوا صراط الحميد الموصل إلى مقعد صدق عند مليك مقتدر؛ فالجزاء ثمرة العمل.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البناء للمفعول في {وَهُدُوا}: ينسب الفضل في الهداية إلى الهادي سبحانه؛ فالهداية منة وفضل محض من الله، لا بحول العبد ولا بقوته.

• استعمال لفظ {الطَّيِّبِ}: الطيب نقيض الخبيث؛ فالكلام الطيب يريح النفوس ويبهج القلوب؛ فإذا كانت أقوالهم كلها طيباً انتفى عن دارهم كل كدر ولغو وتأثيم.
• إضافة الصراط إلى {الْحَمِيدِ}: إضفاء اسم "الحميد" على الصراط دلالة على أن هذا الطريق محمود العواقب، من سلكه حَمِدَ مسراه ومآله، وأفضى به إلى جوار الحميد المجيد.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية على طيب القول وعفة اللسان: من أراد أن يكون من أهل الجنة في الآخرة، فليعوّد لسانه في الدنيا على الطيب من القول؛ بذكر الله، والصدق، والكلمة الطيبة، وكف اللسان عن الفحش والغيبة والسب.

• ملازمة الحمد والشكر لله: التعبد لله باسمه "الحميد"؛ فالعبد يلهج بحمد ربه في كل أحواله، ويستشعر أن كل نعمة تصيبه فمن الحميد المتفضل.
• مسك الختام للجزء الأول: ختام الجزء الأول من سورة الحج بهذه البشارة العذبة يفيض في وجدان المؤمن برداً وسلاماً ويقيناً بأن عاقبة الصبر والتقوى والعبادة هي الفوز والكرامة في جوار الرحمن.