الحج · الآية ٦ · ص ٣٣٣ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 578)جامع البيانالطبري١٨/٥٧٨: يروي ابن جرير بسنده في معنى الآية: ذلك الذي بيّنت لكم أيها الناس من بدائع خلق الإنسان وأطوار الجنين، وتصريف أحواله من الصغر إلى الكبر، وإحياء الأرض الميتة بالنبات البهيج، لتعلموا يقيناً أن الله هو الإله الحق الذي لا شريك له ولا إله غيره، وكل ما دونه باطل ومخلوق، وأنه هو المحيي الذي يحيي الموتى بعد فنائهم كما أحيا الأرض والنطفة، وأنه ذو القدرة المطلقة التامة التي لا يعجزها شيء في الأرض ولا في السماء.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 402)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٠٢: يبين ابن كثير أن هذه النتيجة العظمى تتفرع عن تلك المقدمات البرهانية؛ فالخالق لهذه الأكوان هو الإله الحق المتصف بالكمال والمقدس عن النقص والعبث، وحكمته توجب بعث الخلائق ومحاسبتهم، وقدرته تسع كل ممكن.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 18)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/١٨: يذكر القرطبي أن الإشارة بـ {ذَٰلِكَ} تعود إلى ما ذُكر من عجائب الصنع؛ والباء للسببية، أي: ذلك الخلق العجيب ثابت واقع ومشهود بسبب أن الله هو الحق، ووجوده حق، ووعده حق، وجزاؤه حق.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 534)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٤: يقرر السعدي أن هذه الآية جمعت أصول العقيدة وأركان التوحيد: إثبات ألوهيته الحقة، وإثبات قدرته التامة على إحياء الموتى، وعموم قدرته على كل الموجودات.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ (والخبر محذوف تقديره: ذلك التدبير ببرهان كذا، أو هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: الأمر ذلك).

• {بِأَنَّ}: الباء حرف جر للسببية أو الملابسة، "أنَّ" حرف توكيد ونصب ومصدري.
• {اللَّهَ}: اسم الجلالة اسم "أنَّ" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {هُوَ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
• {الْحَقُّ}: خبر "أنَّ" (أو خبر المبتدأ "هو" والجملة الاسمية خبر أنَّ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والحق في صفات الله: الثابت الوجود بذاته، الواجب الوجود، الصادق في أفعاله ووعوده، المنزه عن الباطل والعبث.
• {وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَىٰ}: الواو عاطفة، "أنَّ" واسمها (الهاء)، وجملة "يحيي الموتى" الفعلية في محل رفع خبرها، والمصدر المؤول معطوف على المصدر الأول.
• {وَأَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}: معطوف كذلك، "أنَّ" واسمها، "على كل شيء" جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ "قدير"، "قدير" خبر "أنَّ" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * استخلاص النتيجة من المقدمات البرهانية: بعد التفصيل المشهود في الآية السابقة لأطوار النطفة والجنين والتربة الهامدة، جاءت هذه الآية كقاعدة استنتاجية برهانية قطعية تلخص الحقائق الكبرى التي دلت عليها المشاهدات الحسية.

• التأسيس المتسلسل للعقائد الثلاث:
  1. إثبات الألوهية الحقة: {أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ}.
  2. إثبات القدرة النوعية على البعث: {وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَىٰ}.
  3. إثبات القدرة العامة المطلقة على كل شيء: {وَأَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف تستدل العقول من خلق النطفة ونبات الأرض على أن "الله هو الحق" ونفي الشركاء؟

• البيان والتحقيق:
  1. النظام البديع والتناسق المحكم في خلق الإنسان ونمو النبات برهان قطعي على وحدة الخالق؛ إذ لو كان معه آلهة أخرى لفسد هذا النظام وتصادمت الإرادات.
  2. ثبوت الخلق بالحق والعدل ينفي العبث والباطل؛ فالإله الحق لا يترك خلقه سدى دون حساب وجزاء، فثبت بذلك وجوده ووحدانيته وحكمته.
  3. عجز الأصنام عن إيجاد ذرة من هذا التكوين يثبت بطلانها وحقية عبادة الله وحده.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الحصر والتوكيد بضمير الفصل في {هُوَ الْحَقُّ}: تعريف الطرفين مع ضمير الفصل يفيد قصر الحقية عليه سبحانه قصراً حقيقياً؛ فكل حق في الوجود مستمد من حقيته، وكل ما سواه باطل وزائل.

• التكرار النظمي لحرف التوكيد {وَأَنَّهُ}: تكررت "أنَّ" ثلاث مرات في سياق متصل؛ لترسيخ هذه الحقائق الثلاث في روع المخاطب وبناء صرح اليقين في قلبه.
• صيغة المبالغة في {قَدِيرٌ}: تفيد كمال القدرة وتمكنها؛ فليست قدرته عارضة ولا متناهية، بل هي قدرة ذاتية نافذة في كل ذرة من ذرات الوجود.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاطمئنان إلى حقيقة الوجود: حين يعلم المؤمن أن ربه هو "الحق"، يزول عن قلبه القلق والشكوك، ويعلم أن الحق منصور وأن الباطل زهوق مهما طال ليله.

• الاعتماد على قدرة الله المطلقة: تفويض الأمور كلها لله القادر على كل شيء؛ فمن أيقن بأنه يحيي العظام وهي رميم، هان في عينه كل هم دنيوي ورجا فرج ربه في أحلك الظروف.
• إخلاص العبادة للحق: ما دام الله هو الحق وكل ما دونه سراب باطل، فالواجب قصر النيات والأعمال والأشواق عليه وحده دون سواه.