لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ
لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ
لكم في الهدايا منافع كالركوب عند الحاجة وشرب اللبن إلى وقت نحرها، ثم يكون مكان نحرها عند البيت العتيق والمراد الحرم.
قال الطبري في جامع البيان١٦/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «خشية الله، وحقيقة معرفتها بعظمته واخلاص توحيده. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ﴾. اختلف اهل التاويل في معني "المنافع" التي ذكر الله في هذه الاية، واخبر عباده انها الي اجل مسمي، علي نحو اختلافهم في معني "الشعائر" التي ذكرها جل ثناؤه في قوله: ﴿ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوي القلوب﴾؛»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى أَنَّ شَعَائِرَ الْحَجِّ كُلَّهَا مِنَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ وَرَمْيِ الْجِمَارِ وَالسَّعْيِ يَنْتَهِي إِلَى طَوَافِ الْإِفَاضَةِ بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ. فَالْبَيْتُ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ مُرَادٌ بِنَفْسِهِ، قَالَهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّإِ. وَقَالَ عَطَاءٌ: يَنْتَهِي إِلَى مَكَّةَ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: إِلَى الْحَرَمِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لَكُمْ فِيها أَيْ: فِي الْبُدْنِ قَبْلَ تَسْمِيَتِهَا لِلْهَدْيِ، مَنافِعُ، فِي دَرِّهَا وَنَسْلِهَا وَأَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَرُكُوبِ ظُهُورِهَا، إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى، وَهُوَ أَنْ يُسَمِّيَهَا وَيُوجِبَهَا هَدْيًا فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ مِنْ مَنَافِعِهَا، هَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ، وقتادة وَالضَّحَّاكِ، وَرَوَاهُ مُقْسِمٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اهلاكا ليس بعده، بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء، فاختطفته الطير، فتفرق قطعا في حواصلها، او عصفت به الريح، حتي هوت به في بعض المطارح البعيدة. ﴿ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوي القلوب ﴾ الاعراب: (ذلك .. شعائر الله) مثل ذلك .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَحِلُّ:- بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْحَاءِ- مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ مِنْ حَلَّ يَحِلُّ إِذَا بَلَغَ الْمَكَانَ وَاسْتَقَرَّ فِيهِ. وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ نِهَايَةِ أَمْرِهَا، كَمَا يُقَالُ: بَلَغَ الْغَايَةَ، وَنِهَايَةُ أَمْرِهَا النَّحْرُ أَوِ الذَّبْحُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٥٨): «وإِلى حَرْفُ انْتِهَاءٍ مَجَازِيٍّ لِأَنَّهَا لَا تُنْحَرُ فِي الْكَعْبَةِ، وَلَكِنَّ التَّقَرُّبَ بِهَا بِوَاسِطَةِ تَعْظِيمِ الْكَعْبَةِ لِأَنَّ الْهَدَايَا إِنَّمَا شُرِعَتْ تَكْمِلَةً لِشَرْعِ الْحَجِّ، وَالْحَجُّ قَصْدُ الْبَيْتِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ بِالْخَبَرِ هُنَا: هُوَ صِنْفٌ مِنَ الْأَنْعَامِ، وَهُوَ صِنْفُ الْهَدَايَا بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ. وَضَمِيرُ الْخِطَابِ مُوَجَّهٌ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَالْمَنَافِعُ: جَمْعُ مَنْفَعَةٍ، وَهِيَ اسْمُ النَّفْعِ، وَهُوَ حُصُولُ مَا يُلَائِمُ وَيَحُفُّ. وَجَعْلُ الْمَنَافِعِ فِيهَا يَقْتَضِي أَنَّهَا انْتِفَاعٌ بِخَصَائِصِهَا مِمَّا يُرَادُ مِنْ نَوْعِهَا قَبْلَ أَنْ تَكُونَ هَدْيًا.»
التحرير والتنوير١٧/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٢ - ﴿ذلك﴾ الامر ﴿ومن يعظم شعائر الله﴾ من مختلف مناسك الحج، اما البدن فليست سوي جزء من الشعائر، انظرالاية (٣٦)، ﴿فانها من تقوي القلوب﴾ بعد معرفة المغزي الرمزي من هذه الشعائر. ﴿لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق﴾ (٣٣) ٣٣ - ﴿لكم فيها﴾ في مناسك الحج.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لكم فيها﴾ اي في الهدايا ﴿منافع﴾ هي درها ونسلها وصوفها وظهرها ﴿الي اجل مسمي﴾ هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه ﴿ثم محلها﴾ اي وجوب نحرها او وقت نحرها منتهية ﴿الي البيت العتيق﴾ اي الي ما يليه من الحرم وثم للتراخي الزماني او الرتبي اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت نحرها ثم منافع دينية اعظمها في النفع محلها اي وجوب نحرها او وقت وجوب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين﴾ [الشعراء: ٣ - ٤] . وانت تستطيع ان ترغم من هو اضعف منك علي اي شيء يكرهه، ان شئت سجد لك، لكن لا تملك ان تجعل في قلبه حبا او احتراما لك، لماذا؟ لانك تجبر القالب، اما القلب فلا سلطة لك عليه بحال.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لكم فيها﴾ اي في الهدايا ﴿منافع﴾ هي درها ونسلها وصوفها وظهرها ﴿الي اجل مسمي﴾ هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه ﴿ثم محلها﴾ اي وجوب نحرها او وقت نحرها منتهية ﴿الي البيت العتيق﴾ اي الي ما يليه من الحرم وثم للتراخي الزماني او الرتبي اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت نحرها ثم منافع دينية اعظمها في النفع محلها اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها الي البيت العتيق اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير المؤنث في قوله فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ يعود على الفعلة التي يتضمنها الكلام، أو إلى الشعائر بحذف المضاف، أى: فإن تعظيمها أى الشعائر من تقوى القلوب، فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه. وقوله- سبحانه-: لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ بيان لبعض مظاهر نعم الله- تعالى- عليهم في هذه الأنعام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «لكم فيها منافع: منها ركوبها والحمل عليها بما لا يضرها وشرب لبنها. إلى أجل مسمى: أي وقت معين وهو نحرها بالحرم أيام التشريق. ثم محلها إلى البيت العتيق: أي عند البيت العتيق وهو مكة والحرم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: ما دامت هذه المسائل من شعائر الله ومن تقوي القلوب فاعملوها وعظموها؛ لان لكم فيها منافع عرفتها او لم تعرفها، وربما تعرف بعضها ولا تعرف الباقي؛ لانه مستور عنك ولو انك لا تعلم قيمة الجزاء علي هذه الشعائر.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحافظ علي حرمة ما قد حرمه الله في اوقات الحج ولم يهتك حرمتها ليجبرها بدم فهو اي الحفظ بلا هتك خير له مقبول عند ربه من هتكها وجبرها بدم واعلموا ايها المؤمنون قد احلت لكم في دينكم الانعام كلها بانواعها واصنافها اكل لحومها وشرب البانها والانتفاع باشعارها واوبارها والتقرب بها الي الله في اوقات الحج الا ما يتلي عليكم في كتابكم تحريمه بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية وبعد ما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعظم الانعام التي يسوقها للحرم، فيختارها سمانا حسانا، فان تعظيمه اياها لا محالة ناشئ من التقوي الحقيقية، ودليل علي انه يخشي الله خشية تمكنت من قلبه، فهو بتعظيمها قد جمع بين مظهر الخشية وحقيقتها، فعمله هذا هو عمل المخلصين، وليس كعمل المنافقين ، الذين ياتون بصور الاعمال من غير ان يكون في قلوبهم شيء من الاخلاص.»
«شعائر قربان بهم يتقرب) وفيها ثلاثة أقاويل: أحدها: أنها مناسك الحج , وتعظيمها إشعارها , وهو مأثور عن جماعة. والثاني: أنها البُدن المشعرة , وتعظيمها استسمانها واستحسانها , وهو قول مجاهد. والثالث: أنها دين الله كله , وتعظيمها التزامها , وهو قول الحسن.»
«والأسانيد عنهم ليست بالقوبة، وقد رأى النبي ﷺ رجلًا يسوق بدنة قال: "اركبها"، قال: إنها بدنة، قال: "اركبها" ثلاثًا (¬٢).»
«والذي قاله مالك ﵁ قول واضح، يشهد له القرآن ومعانيه، فالمنفعة بعرفةَ إلى أن يطلع الفجر من يوم النحر، والمنفعة في رَمي الجِمار إلى انقضاء أيام منى، والمنفعة للمَشعَر الحرام إلى أن تَطلُع الشمس، فكل هذه من الشعائر، وفي كل صنف منها المنفعة إلى وقت معلوم، ثم محِلّها كلُّها إلى البيت العتيق، فإذا أطاف الحاج بعد هذه المشاعر فقد حلَّ بالبيت العتيق.»