الحج · الآية ٣٣ · ص ٣٣٦ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 651)جامع البيانالطبري١٨/٦٥١: يروي ابن جرير بسنده عن ابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء في معنى المنافع في الأنعام والهدايا:
  • {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ}: أي لكم في هذه الأنعام والهدايا والبدن منافع مباحة؛ من ركوب ظهورها عند الحاجة دون إعنات لها، وشرب ألبانها، وأخذ أصوافها وأوبارها وأشعارها، والانتفاع بنتاجها، {إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى}: وهو وقت تسميتها هدياً وتعيينها ووجوب نحرها في يوم النحر بمنى ومكة.
• صحيح البخاري (كتاب الحج، حديث رقم 1689)مصدر غير محددحديث رقم ١٦٨٩ وصحيح مسلم (حديث رقم 1322)مصدر غير محددحديث رقم ١٣٢٢: عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يسوق بدنة، فقال: «اركبها»، قال: يا رسول الله، إنها بدنة! قال: «اركبها ويلك!» في الثانية أو في الثالثة. وعن جابر رضي الله عنه سُئل عن ركوب الهدي، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اركبها بالمعروف إذا أُلجئت إليها، حتى تجد ظهراً» (رواه مسلم برقم 1324).
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 423)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٣: يوضح ابن كثير أن هذا دفع لما كان يفعله أهل الجاهلية من تحريم ركوب الهدي أو شرب ألبانها بالكلية؛ فبيّن الله سماحة شريعته بأن الهدي ينتفع به صاحبه بالمعروف إلى أن يبلغ موضع نحره، {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} أي موضع نحرها ومحل إحلالها هو الحرم المكي الشريف المحيط بالبيت العتيق، كما قال صلى الله عليه وسلم: «فجاج مكة كلها منحر، ونحرت هاهنا ومنى كلها منحر».
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 73)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٧٣: يبين القرطبي أن "المَحِل" بكسر الحاء هو المكان أو الزمان الذي يحل فيه الشيء؛ ومحل الهدي هو بلوغها الحرم ونحرها هناك وتفريق لحومها على المساكين، وإضافة المحل إلى البيت العتيق دلالة على شرف الكعبة وأن الحرم كله تابع لها.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 538)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٨: يقرر السعدي أن الشريعة تيسير ورحمة؛ فلم تعطل منافع الأنعام بل أباحت الانتفاع بها مع بقاء أجر التقرب بها تاماً، حتى ينتهي أجلها ببلوغ الحرم ونحرها في يوم النحر.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {لَكُمْ}: جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم في محل رفع.

• {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من منافع، والضمير يعود على البدن والأنعام والشعائر.
• {مَنَافِعُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة دون تنوين لأنه ممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع (مفاعل).
• {إِلَىٰ أَجَلٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ "منافع" أو بالفعل المفهوم من الخبر.
• {مُّسَمًّى}: نعت لـ "أجل" مجرور بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر، وهو وقت نحرها وإيجابها.
• {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب وتراخٍ زمني ورتبي.
• {مَحِلُّهَا}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والمَحِل: اسم مكان أو زمان من حَلَّ يَحِلُّ، وهو موضع النحر واستباحة لحمها.
• {إِلَى الْبَيْتِ}: جار ومجرور شبه جملة متعلق بمحذوف خبر المبتدأ "محلها"، أو متعلق بالمحل نفسه والخبر محذوف.
• {الْعَتِيقِ}: نعت لـ "البيت" مجرور بالكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان الرخصة ورفع الحرج بعد الأمر بالتعظيم: لما أمر في الآية السابقة بتعظيم الشعائر واستسمان الهدايا وإجلالها، ربما توهم متوهم أن هذا التعظيم يقتضي تحريم لمسها أو ركوبها أو شرب لبنها مطلقاً كما كان يفعل أهل الجاهلية بالبحائر والسبايا؛ فجاءت هذه الآية مباشرة لترفع الحرج وتبيّن أن تعظيمها لا ينافي الانتفاع بها بالمعروف إلى أجل مسمى.

• الانتهاء إلى البيت العتيق: ربط ختام الآية بالبيت العتيق: {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ}؛ ليعود النظم إلى قطب الرحى ومحور السورة الذي طاف حوله الحجاج وقُدمت له الهدايا.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف يُقال: {مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} والذبح لا يقع عند الكعبة المشرفة في المسجد، بل يقع في منى أو فجاج مكة؟

• البيان والتحقيق الفقهي واللغوي:
  1. المراد بـ {الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} هنا "الحرم كله"؛ فعُبر بالبيت عن سائر الحرم المكي الشريف؛ لأن الحرم تبع للكعبة وحريم لها، ونحر الهدي في أي مكان من الحرم مجزئ وصحيح؛ كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: «نحرتُ هاهنا ومنى كلها منحر، وفجاج مكة كلها طريق ومنحر» (رواه مسلم).
  2. وذكر البيت العتيق لبيان الغاية والشرف؛ فالهدايا إنما تساق تقرباً لرب هذا البيت وتفريقاً على فقراء حريمه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * المجاز المرسل بإطلاق الجزء وإرادة الكل: أطلق {الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} وأراد الحرم الشريف كله؛ لعلاقة المجاورة والسيادة والمركزية الروحية؛ فالكعبة هي قلب الحرم ومصدر قداسته.

• التدرج بـ {ثُمَّ}: استخدام "ثم" يفيد التراخي؛ فالحاج يتقلب في نعم الله والانتفاع ببهيمة الأنعام سفراً وحلباً وركوباً في أوقات رحلته، ثم تنتهي تلك المنافع الدنيوية إلى المنفعة الأخروية الكبرى بالذبح والنحر والتقرب إلى الله عند بيته الحرام.
• تكرار نعت {الْعَتِيقِ}: تكرر هذا الوصف للمرة الثانية في هذا المقطع (بعد الآية 29)؛ لترسيخ عراقة هذا الموئل الإيماني وحريته وطهارته من سائر الأوثان.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * سماحة الشريعة الإسلامية ونفي التشدد: الإسلام يبيح الانتفاع بنعم الله في موضعها دون إفراط ولا تفريط؛ فالتعظيم الحق لا يعني الغلو والابتداع بتحريم الحلال.

• الرفق بالحيوان: ركوب الهدي عند الحاجة وبالإحسان والعدل درس نبوي قرآني في الرحمة بالحيوان حتى وهو في طريقه إلى الذبح والنحر.
• مسك الختام لأحكام الهدي في المقطع: إدراك المسلم أن كل حركة في الحج، من سوق الأنعام وركوبها والنفقة عليها إلى نحرها عند البيت العتيق، عبادة يتقرب بها العبد إلى مولاه، ويثاب عليها أوفى الجزاء.