وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ عِلْمٌ ۗ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ
وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ عِلْمٌ ۗ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ
يعبد المشركون من دون الله ما لم ينزل الله بعبادته حجة وبرهانا، وليس لهم به علم؛ وما للظالمين بالشرك ناصر ينصرهم أو يدفع عنهم عذاب الله.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿والي الله ترجع الامور﴾ [الحج: ٧٦] [٧٧] ﴿يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا﴾ [الحج: ٧٧] يعني صلوا لان الصلاة لا تكون الا بالركوع والسجود، ﴿واعبدوا ربكم﴾ [الحج: ٧٧] اي: وحدوه، ﴿وافعلوا الخير﴾ [الحج: ٧٧] قال ابن عباس: صلة الرحم ومكارم الاخلاق.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وان جادلوك الاية: تقتضي موادعة منسوخة بالقتال ان ذلك في كتاب يعني اللوح المحفوظ، والاشارة بذلك الي معلومات الله ان ذلك علي الله يسير يحتمل ان تكون الاشارة بذلك الي كتب المعلومات في الكتاب، او الي الحكم في الاختلاف والاول اظهر ما لم ينزل به سلطانا يعني الاصنام والسلطان هنا: الحجة والبرهان، وما ليس لهم به علم: قيل: انه يعني ما ليس لهم به علم ضروري، فنفي اولا البرهان النظري.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «اختُلف في ذلك؛ فقال بعضُهم: معناه: إنَّ الحكمَ بين المختلفِينَ فى الدنيا يومَ القيامةِ على اللهِ يسيرٌ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٦٣١): «وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنَّ كتابَ القلمِ الذي أمرَه اللهُ أن يكتبَ في اللوحِ المحفوظِ ما هو كائنٌ، على اللهِ يسيرٌ.»
جامع البيان١٦/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (من دون) متعلق بحال من الموصول ما، وفاعل (ينزل) ضمير يعود علي لفظ الجلالة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسُّلْطَانُ: الْحُجَّةُ. وَالْحُجَّةُ الْمُنَزَّلَةُ: هِيَ الْأَمْرُ الْإِلَهِيُّ الْوَارِدُ عَلَى أَلْسِنَةِ رُسُلِهِ وَفِي شَرَائِعِهِ، أَيْ يَعْبُدُونَ مَا لَا يَجِدُونَ عُذْرًا لِعِبَادَتِهِ مِنَ الشَّرَائِعِ السَّالِفَةِ: وَقُصَارَى أَمْرِهِمْ أَنَّهُمُ اعْتَذَرُوا بِتَقَدُّمِ آبَائِهِمْ بِعِبَادَةِ أَصْنَامِهِمْ، وَلَمْ يَدَّعُوا أَنَّ نَبِيئًا أَمَرَ قَوْمَهُ بِعِبَادَةِ صَنَمٍ وَلَا أَنَّ دِينًا إِلَهِيًّا رَخَّصَ فِي عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٣٣٣): «وَتَقْدِيمُ انْتِفَاءِ الدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ عَلَى انْتِفَاءِ الدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ لِأَنَّ الدَّلِيلَ الشَّرْعِيَّ أَهَمُّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٣٣٣): «وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ، أَيْ لَيْسَ لَهُمْ بِهِ اعْتِقَادٌ جَازِمٌ لِأَنَّ الِاعْتِقَادَ الْجَازِمَ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ دَلِيلٍ، وَالْبَاطِلُ لَا يُمْكِنُ حُصُولُ دَلِيلٍ عَلَيْهِ. وَتَقْدِيمُ انْتِفَاءِ الدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ عَلَى انْتِفَاءِ الدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ لِأَنَّ الدَّلِيلَ الشَّرْعِيَّ أَهَمُّ. وَمَا الَّتِي فِي قَوْلِهِ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ نَافِيَةٌ. وَالْجُمْلَةُ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَيْ يَعْبُدُونَ مَا ذُكِرَ وَمَا لَهُمْ نَصِيرٌ فَلَا تَنْفَعُهُمْ عِبَادَةُ الْأَصْنَامِ.»
التحرير والتنوير١٧/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٧/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٧/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٣/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما علمت، لا شك عندها ان المظلوم سيفرح ويستبشر، وان الظالم سيخاف ويتغير لونه. اذن: فعلم الله بكل شيء في السماء والارض واحاطته سبحانه بما يجري بين خلقه وعد للمحق، ووعيد للمبطل. ثم يقول سبحانه: ﴿ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا. . ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله: «فلا ينازعنك في الامر .» الامر اشهد تصاريف الاقدار، واعمل بموجب التكليف، وانته دون ما اذنت له من المناهل. قوله جل ذكره: وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون كلهم الينا عند ما راموا من الجدال، ولا تنكل علي ما تختاره من الاحتيال، واحذر جنوح قلبك الي الاستعانة بالامثال والاشكال، فانهم قوالب خاوية، واشباح عن المعاني خالية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وما للظالمين الذين وضعوا العبادة في غير موضعها، من نصير ينصرهم من عقاب الله وعذابه، لأنهم بسبب عبادتهم لغير الله- تعالى-، قد قطعوا عن أنفسهم كل رحمة ومغفرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٤١): «أى: أن هؤلاء المشركين الذين ينازعونك فيما جئتهم به من عند ربك، يتركون ما تدعوهم إليه- أيها الرسول الكريم- من إخلاص للعبادة لله- تعالى- ويعبدون من دونه- سبحانه- آلهة أخرى لا دليل لهم على عبادتها من عقل أو نقل. إذ قوله- سبحانه-: ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً نفى لأن يكون لهم دليل سمعي على عبادتها وقوله- تعالى-: وَما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ نفى لأن يكون لهم دليل عقلي على عبادتها.»
التفسير الوسيط٩/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني: ﴿ويعبدون من دون الله. . ﴾ [الحج: ٧١] يعني: يعبدون غيره تعالي ﴿ما لم ينزل به سلطانا. . ﴾ [الحج: ٧١] السلطان: اما سلطان قهر، او سلطان حجة، سلطان القهر ان يقهرك ويجبرك علي ما لم ترد فعله، اما سلطان الحجة فيقنعك ويثبت لك بالحجة ان تفعل باختيارك.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق من الباطل الم تعلم اي قد علمت يا اشرف الخلق ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شيء مما يقوله الكفرة وما يعملونه. ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب اي لوح محفوظ ان ذلك اي ان علم ما في السماء والارض بغير الكتاب جملة وتفصيلا علي الله يسير اي هين وان تعذر علي الخلق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الم تعلم استفهام تقرير ان الله يعلم ما في السماء والارض لا يخفي عليه شيء ان ذلك كله في كتاب يعني اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه قبل خلق السموات والارض ما كان وما يكون فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي الاحاطة به او اثباته في اللوح او المحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته ونسبة المعلومات كلها.»
«فَقَالَ: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ فَبَيَّنَ أَنَّ عِبَادَتَهُمْ لِغَيْرِ اللَّه تَعَالَى لَيْسَتْ مَأْخُوذَةً عَنْ دَلِيلٍ سَمْعِيٍّ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَلَا عَنْ دَلِيلٍ عَقْلِيٍّ وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَهُوَ عَنْ تَقْلِيدٍ أَوْ جَهْلٍ أَوْ شُبْهَةٍ، فَوَجَبَ فِي كُلِّ قَوْلٍ هَذَا شَأْنُهُ أَنْ يَكُونَ بَاطِلًا، فَمِنْ هَذَا الوجه يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ قَدْ يَكُونُ كَافِرًا، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ كَوْنَهُ كَافِرًا، وَيَدُلُّ أَيْضًا عَلَى فَسَادِ التَّقْلِيدِ.»
«ولا علم فيما لا يكون عن السمع إلى غير ذلك وهو كأكثر كلامه من وراء طور العقل وَما لِلظَّالِمِينَ أي وما لهم إلا أنه عدل إلى الظاهر تسجيلا عليهم بالظلم مع تعليل الحكم به، وجوز أن لا يكون هناك عدول، والمراد ما يعمهم وغيرهم ودخولهم أولى، ومِنْ في قوله تعالى: مِنْ نَصِيرٍ سيف خطيب، والمراد نفي أن يكون لهم بسبب ظلمهم من يساعدهم في الدنيا بنصرة مذهبهم وتقرير رأيهم ودفع ما يخالفه وفي الآخرة بدفع العذاب عنهم.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ فَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ لَيْسَ لَهُمْ أَحَدٌ يَنْتَصِرُ لَهُمْ مِنَ اللَّه كَمَا قَدْ تَتَّفِقُ النُّصْرَةُ فِي الدُّنْيَا وَالثَّانِي: مَا لَهُمْ فِي كُفْرِهِمْ نَاصِرٌ بِالحجة فَإِنَّ الحجة لَيْسَتْ إِلَّا لِلْحَقِّ، وَاحْتَجَّتِ الْمُعْتَزِلَةُ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي نَفْيِ الشَّفَاعَةِ وَالْكَلَامُ عَلَيْهِ مَعْلُومٌ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم