وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ
وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ
ولا يزال الكافرون في شك من القرآن حتى يفاجئهم أجلهم أو قيام الساعة، أو يأتيهم عذاب يوم لا خير فيه لهم.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه وعلي اله وسلم معصوم في التبليغ، فمعني الاية: ان كل نبي وكل رسول قد جري له مثل ذلك من القاء الشيطان، واختلف في معني تمني وامنيته في هذه الاية فقيل: تمني بمعني تلا، والامنية: التلاوة: اي اذا قرا الكتاب القي الشيطان من عنده في تلاوته، وقيل: هو من التمني بمعني حب الشيء، وهذا المعني اشهر في اللفظ: اي تمني النبي ﵌ مقاربة قومه واستئلافهم، والقي الشيطان ذلك في هذه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: الْمُرَادُ عَذَابُ يَوْمِ بَدْرٍ، وَمَعْنَى عَقِيمٍ لَا مِثْلَ لَهُ فِي عِظَمِهِ، لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ قَاتَلَتْ فِيهِ. ابْنُ جُرَيْجٍ: لِأَنَّهُمْ لَمْ يَنْظُرُوا فِيهِ إِلَى اللَّيْلِ، بَلْ قَتَلُوا قَبْلَ الْمَسَاءِ فَصَارَ يَوْمًا لَا لَيْلَةَ لَهُ. وَكَذَلِكَ يَكُونُ مَعْنَى قَوْلِ الضَّحَّاكِ أَنَّهُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، لِأَنَّهُ لَا لَيْلَةَ لَهُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى هذه الأقوال فى ذلك بالصواب قولُ من قال: هي كنايةٌ من ذكرِ القرآنِ الذى أحكم الله آياته.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا القولُ الثانى أولى بتأويلِ الآيةِ؛ لأنه لاوجهَ لأن (¬٦) يُقالَ: لا يزالون في مريةٍ منه حتى تأتيَهم الساعةُ بغتةً، أو تأتيهم الساعةُ؛ وذلك أَن الساعةَ هي يومُ القيامِة. فإن كان اليومُ العقيمُ أيضًا هو يومَ القيامةِ، فإنما معناه ما قلنا من تكريرِ ذكرِ الساعةِ مرتين باختلافِ الألفاظِ، وذلك ما لا معنى له.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (فكاين) : يجوز ان يكون في موضع نصب بما دل عليه «اهلكناها.» وان يكون في موضع رفع بالابتداء. (اهلكناها) : واهلكتها سواء في المعني. و (بئر) : معطوفة علي قرية.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اليوم العقيم: يوم بدر، وإنما وصف يوم الحرب بالعقيم لأنّ أولاد النساء يقتلون فيه، فيصرن كأنهن عقم لم يلدن، أو لأن المقاتلين يقال لهم أبناء الحرب، فإذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم على سبيل المجاز.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «خَصَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَافِرِينَ بِالْقُرْآنِ بَعْدَ أَنْ عَمَّهُمْ مَعَ جُمْلَةِ الْكَافِرِينَ بِالرُّسُلِ، فَخَصَّهُمْ بِأَنَّهُمْ يَسْتَمِرُّ شَكُّهُمْ فِيمَا جَاءَ بِهِ»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووالذين يجادلون في عملية الذبح الشرعية، ويزهقون ارواح الحيوان بالخنق مثلا غفلوا عن الحكمة من الذبح: الذبح اراقة للدم، وفي الدم مواد ضارة بالانسان يجب ان يتخلص منها بتصفية دم ذبيحته؛ لان بها كمية من الدم الفاسد الذي لم يمر علي الكلية لتنقيه. فالمسلم حريص علي ان يحمل منهج رسول الله ﷺ.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اما- الذين ايدهم بقوة العصمة، وادركتهم العناية فقد استبصروا ولم يضرهم ذلك. قوله جل ذكره: وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم اذا اراد الله بعبده خيرا امده بنور التحقيق، وايده بحسن العصمة، فيميز بحسن البصيرة بين الحق والباطل فلا يظله غمام الريب، وينجلي عنه غطاء الغفلة، فلا تاثير لضباب الغداة في شعاع الشمس عند متوع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى ولا يزال الذين كفروا في شك وريب مما أوحاه الله إليك من قرآن، بسبب قسوة قلوبهم، واستيلاء الجحود والعناد على نفوسهم. وسيستمرون على هذه الحال حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ أى: القيامة بَغْتَةً أى: فجأة أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ أى: لا مثل له في هوله وشدة عذابه ولا يوم بعده، إذ كل يوم يلد ما بعده عن الأيام إلا هذا اليوم وهو يوم القيامة فإنه لا يوم بعده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جنات النعيم، والذين كفروا به وبرسوله وبما جاء به، وكذبوا بآيات الله المتضمنة شرائعه وبيان طاعاته فلم يؤمنوا ولم يعملوا الصالحات وعملوا العكس وهو السيئات فأولئك البعداء في الحطة والخسة لهم عذاب مهين يكسر أنوفهم ذلة لهم ومهانة لأنفسهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والتنوين في قوله يَوْمَئِذٍ عوض عن جملة. أى: السلطان القاهر، والتصرف الكامل، يوم تأتيهم الساعة بغتة، أو يوم يأتيهم عذابها يكون لله- تعالى- وحده، كما أن الحكم بين الناس جميعا يكون له وحده- سبحانه- فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الأعمال الصَّالِحاتِ يكونون في هذا اليوم فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا التي جاءتهم بها رسلنا فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ أى: لهم عذاب ينالون بسببه ما ينالون من هوان وذل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿في مرية﴾ [الحج: ٥٥] يعني: في شك من هذا، لذلك قلنا: ان اتباع رسوله ﷺ مكلفون من الله بان يكونوا امتدادا لرسالته: ﴿لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. . ﴾ [البقرة: ١٤٣] شهداء انكم بلغتم كما كان الرسول شهيدا عليكم، فكل منا كانه مبعوث من الله.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا يزال الذين كفروا في مرية منه﴾ [اي: شك؛ يعني: من القران] ﴿حتي تاتيهم الساعة بغتة﴾ [يعني الذين تقوم عليهم الساعة، الدائنين] بدين ابي جهل و [اصحابه] ﴿او ياتيهم عذاب يوم عقيم﴾ اي: عذاب يوم بدر. قال محمد: [اصل العقم] في الولادة؛ يقال: امراة عقيم، ورجل عقيم اذا كان لا يولد له، وريح عقيم التي لا تاتي [بسحاب فتمطر]. سورة الحج من (اية ٥٧ اية ٥٩).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاذا لم يجز اعطاء الجازر اجرته منها فاولي الا يجوز بيع شيء منها. ٨- في قوله تعالي: ثم ليقضوا تفثهم دلالة علي وجوب التحلل الاصغر، وذلك بالحلق او التقصير. ٩- وليوفوا نذورهم فيه دلالة علي وجوب الوفاء بالنذر، واداء ما التزمه الانسان من اعمال البر ، سواء اكان من جنسه واجب ام لا.»
«وذكر تعالى في هذه الآية: أنهم لا يزالون كذلك حتى تأتيهم الساعة، أي: القيامة بغتة، أي: فجأة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم.»
«وقيل: الموت على أن التعريف في السَّاعَةُ للعهد أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ أي منفرد عن سائر الأيام لا مثيل له في شدته أو لا يوم بعده كأن كل يوم يلد ما بعده من الأيام فما لا يوم بعده يكون عقيما والمراد به الساعة بمعنى يوم القيامة أيضا كأنه قيل أو يأتيهم عذابها فوضع ذلك موضع ضميرها لمزيد التهويل والتخويف.»