الحج · الآية ٥٥ · ص ٣٣٨ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يخبر الله تعالى عن عناد الكفار واستمرارهم على الشك والتكذيب: {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ}: لا يزال مشركو قريش والكفار في شك وريب واضطراب من القرآن ومن النبي صلى الله عليه وسلم، لا تزيل الشبهات عقولهم بل يصرون على عنادهم؛ {حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً}: أي حتى تفاجئهم القيامة فجأة من غير سابق إشعار وهم غافلون؛ {أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ}: أو ينزل بهم عذاب يوم لا خير فيه ولا رحمة ولا ليلة تعقبه.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين في {يَوْمٍ عَقِيمٍ}:
  • روى ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 599)جامع البيانالطبري١٦/٥٩٩:
    1. القول الأول: هو يوم بدر؛ روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعكرمة؛ ووصف بالعقيم لأنه لم يكن فيه للمشركين خير ولا فرج ولا استبقاء لنسل ولا نجاة؛ بل قُتل صناديدهم ورؤساؤهم واستؤصل شأفتهم. والعرب تقول: يوم عقيم إذا كان فيه قتال شديد لا مثيل له.
    2. القول الثاني: هو يوم القيامة؛ روي عن عكرمة والضحاك؛ لأنه لا ليلة بعده ولا يوم مثله يُرجى فيه عفو للكافرين، كما تسمى الريح التي تهلك القوم {الرِّيحَ الْعَقِيمَ} لأنها لا تأتي بمطر ولا لقاح ولا نفع فيها قط.
  • قال الحافظ ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 435)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٣٥: "والصحيح أنه يعم عذاب الدنيا كيوم بدر وعذاب الآخرة وهو يوم القيامة؛ فإن الكافر يبقى في مرية وشك حتى يرى العذاب عياناً، وحينئذ ينكشف الغطاء ولا ينفع الإيمان".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• المرية: الشك والريب، ومريت الضرع إذا مسحته لتستخرج اللبن؛ والشك فيه تمري وتذبذب للنفس.
• بغتة: فجأة، وبغته الأمر إذا فاجأه من حيث لا يحتسب.
• العقيم: فعيل من العُقْم، وأصله الداء الذي يمنع الحمل والولادة؛ ويطلق مجازاً على كل ما لا نفع فيه ولا أثر صالح يعقبه، ومنه الريح العقيم واليوم العقيم.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَلَا يَزَالُ}: الواو استئنافية، "لا يزال": فعل مضارع ناقص ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر.
  • {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع اسم لا يزال.
  • {كَفَرُوا}: فعل وفاعل، وجملة الصلة لا محل لها.
  • {فِي مِرْيَةٍ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر "لا يزال".
  • {مِّنْهُ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ "مرية" (أي شك كائن من القرآن أو من الوحي).
  • {حَتَّىٰ}: حرف غاية وجر.
  • {تَأْتِيَهُمُ}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة، و"هم" مفعول به. والمصدر المؤول في محل جر بـ "حتى".
  • {السَّاعَةُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {بَغْتَةً}: حال منصوبة بالفتحة، أو مفعول مطلق لفعل محذوف.
  • {أَوْ يَأْتِيَهُمْ}: "أو": حرف عطف للتقسيم، "يأتيهم": معطوف على "تأتيهم" منصوب، و"هم" مفعول به.
  • {عَذَابُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {يَوْمٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {عَقِيمٍ}: نعت لـ "يوم" مجرور بالكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان استمرار الضلال إلى نقطة اللاعودة:

• استخدم صيغة الاستمرار {وَلَا يَزَالُ} لبيان أن هؤلاء الكفار مستمرون على غيّهم لا تزحزحهم النذر، وجعل غاية هذا الاستمرار المفاجأة بالعذاب الصاعق {حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ...}؛ فكان هذا تصويراً بليغاً لخيبة أملهم حين ينقطع الرجاء فجأة دون تدرج.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: لماذا لا يزول شك الكافر مع وضوح الأدلة؟

• الجواب:
  1. الشك عند هؤلاء ليس ناتجاً عن خفاء الدليل؛ بل هو ناتج عن الهوى والعناد والتقليد الأعمى واستكبار القلوب؛ ولذلك قال {فِي مِرْيَةٍ} كأنهم انغمسوا داخل الشك وأحاط بهم الشك من كل جانب باختيارهم.
  2. استمرار المرية دليل على انطماس البصيرة، فلا يوقظهم إلا الهول الأكبر الذي لا تنفع معه توبة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستعارة في وصف اليوم بـ {عَقِيمٍ}:

• استعارة تصريحية أو مكنية؛ شُبّه اليوم الذي يُعذبون فيه بامرأة عقيم لا تلد خيراً ولا رحمة؛ ليقطع أطماعهم في أي فرج أو شفيع أو أمل.
• البلاغة في التعبير بـ {بَغْتَةً}:
  • البغتة توحي بعنصر المفاجأة المرعبة التي تسلب الإنسان عقله وقدرته على التصرف والدفاع.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحذير من التسويف والشك المستمر:

• أخطر ما يصيب العبد أن يعيش حياته متشككاً مسوفاً للتوبة، يظن أن أمامه متسعاً من الوقت، حتى تفاجئه الساعة أو هادم اللذات بغتة، فيخسر الدنيا والآخرة.
• اليقين باليوم الآخر:
  • ينبغي للمسلم أن يستحضر هذا اليوم العقيم على الكافرين، ليزداد شكراً لنعمة الإيمان التي تجعل يوم القيامة عليه برداً وسلاماً ونعيماً مقيماً.