الحج · الآية ٦٧ · ص ٣٤٠ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • تقرر هذه الآية الكريمة قاعدة عظيمة في تنوع الشرائع وثبات أصل الدين، وترد على مجادلات المشركين وسخافاتهم: {لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا}: لكل أمة من الأمم السابقة جعلنا شريعة وطريقة يتعبدون بها، أو مكاناً وقرباناً يذبحون فيه لله؛ {هُمْ نَاسِكُوهُ}: عاملون به ومتبعوه في زمانهم بحسب ما شرع الله لهم؛ {فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ}: فلا يخاصمنك ولا يجادلنك هؤلاء المشركون في شريعتك وأمر دينك وما أحل الله وحرم من الذبائح والمناسك؛ فإن شريعتك ناسخة لما قبلها وهي خاتمة الشرائع وأكملها؛ {وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ}: واستمر في طريق الدعوة إلى توحيد الله وشريعته ولا تلتفت لمنازعاتهم؛ {إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ}: شهادة إلهية مطلقة بأن النبي صلى الله عليه وسلم على الدين الحق والصراط السوي الذي لا عوج فيه.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين وسبب النزول:
  • روى الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 622)جامع البيانالطبري١٦/٦٢٢ وابن أبي حاتم والقرطبي: أن المشركين أتوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الذبائح فقالوا بخبث: "يا محمد، تأكلون ما تقتلون أنتم بأيديكم (بالمُدية)، ولا تأكلون ما قتله الله (الميتة)؟!" فأنزل الله رداً عليهم وبياناً لسخف قياسهم، وأمر نبيه بألا يدع لهم سبيلاً للمنازعة في شريعة الله؛ لأن التحليل والتحريم حق لله وحده، ولكل أمة شريعة وقبلة ومنسك.
  • قال قتادة ومجاهد وابن عباس: "المنسك: الشريعة والعبادة؛ وقيل: المنسك عيد يذبحون فيه ويتقربون إلى الله، والنسيكة هي الذبيحة".
  • بيّن ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 442)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٤٢: "{لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا} كقوله تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا}، وقوله {فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ} أي لا تمكنهم من منازعتك بجدالهم الباطل، بل امضِ على ما أُمرت به ودعهم في غيهم".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• المنسك: مصدر ميمي أو اسم مكان أو زمان؛ من النُّسُك وهو العبادة والتقرب، وغلب استعماله في الذبح وإراقة الدماء تعظيماً لله وفي مناسك الحج.
• المنازعة: مجاذبة الخصومة والجدال بالباطل، من نزع الشيء إذا جذبه، والمنازعة مفاعلة تقتضي المغالبة في الحجة.
• القراءات القرآنية:
  • قرأ الجمهور: {مَنسَكًا} بفتح السين (مصدر أو مكان).
  • وقرأ حمزة والكسائي: {مَنسِكًا} بكسر السين (اسم مكان أو اسم زمان).
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {لِّكُلِّ}: اللام حرف جر للاستحقاق، "كل": اسم مجرور متعلق بمحذوف مفعول ثانٍ مقدم لـ "جعلنا"، وهو مضاف.
  • {أُمَّةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {جَعَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و"نا" فاعل.
  • {مَنسَكًا}: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {هُمْ}: ضمير منفصل مبتدأ.
  • {نَاسِكُوهُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم وحذفت النون للإضافة، والهاء ضمير متصل مضاف إليه؛ والجملة الاسمية في محل نصب نعت لـ "منسكاً".
  • {فَلَا}: الفاء فصيحة، "لا": ناهية جازمة.
  • {يُنَازِعُنَّكَ}: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم بلا الناهية، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، والكاف مفعول به.
  • {فِي الْأَمْرِ}: متعلقان بـ "ينازعنك".
  • {وَادْعُ}: الواو عاطفة، فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الواو)، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • {إِلَىٰ رَبِّكَ}: متعلقان بـ "ادع".
  • {إِنَّكَ}: إن واسمها.
  • {لَعَلَىٰ هُدًى}: اللام المزحلقة، وجار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن.
  • {مُّسْتَقِيمٍ}: نعت لهدى مجرور بالكسرة المقدرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تأصيل الاستقلالية التشريعية للأمة الإسلامية:

• جاءت هذه الآية لتقطع طمع الكفار وأهل الكتاب في جرجرة المسلمين إلى جدل تشريعي عقيم؛ فالشرائع تختلف باختلاف الأمم والأزمان، وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم هي الشريعة الخاتمة المهيمنة المستقيمة، فلا مساومة فيها ولا تنازل عن أحكامها.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة المشركين في الذبائح والميتة:

• قياس المشركين الباطل: "تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله" قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النص؛ لأن الميتة ماتت حتف أنفها بفساد دمها وسمومه، أما المذكاة فخرج دمها الفاسد بالذبح الطاهر مع ذكر اسم الله عليها؛ والتحليل والتحريم حق خالص للخالق لا دخل فيه لأقيسة العقول الفاسدة.
• دفع إشكال النهي في {فَلَا يُنَازِعُنَّكَ}:
  • النهي متوجه للكفار لفظاً، والمراد منه نهي النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن الالتفات إليهم ومجاراتهم؛ أي لا تفتح لهم باباً للمنازعة ولا تطاوعهم في مراء.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ}:

• استخدم حرف الاستعلاء "على" لإفادة التمكن والرسوخ التام كمن يركب متناً ثابتاً، والهدى نكرة للتعظيم، ووصف بالاستقامة؛ فكانت الشهادة الإلهية أعظم تثبيت لقلب النبي والدعاة.
• البعد التدبري:
  • الثقة المطلقة بالشريعة؛ فالمسلم لا ينبغي أن يهتز أمام الهجمات الفكرية والتشكيك في الأحكام الشرعية (كالمواريث أو الحدود أو الحجاب أو الذبائح)؛ لأن مصدرها هو الله، ومن نازع في ذلك فهو الخاسر المبطل.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاستمرار في الدعوة وترك المراء العقيم:

• توجيه للداعية ألا يغرق في الجدالات العقيمة التي يقصد منها الخصم التعطيل والتشغيب؛ بل يمضي قدماً في دعوة الناس إلى التوحيد برحمة وبيان: {وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ}.
• الاعتزاز بالمنهج الإسلامي:
  • شريعة الإسلام مستقيمة لا عوج فيها؛ فمن اتبعها استقام أمره وسعد في الدارين.