أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً ۗ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً ۗ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ
ألا تنظر فتعلم أن الله أنزل من السماء مطرا فتصير الأرض خضراء بالنبات بعد يبسها؛ وهو لطيف بعباده يوصل إليهم نفعه، خبير بمصالحهم ومنافعهم.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦٣] ﴿الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة﴾ [الحج: ٦٣] بالنبات، ﴿ان الله لطيف﴾ [الحج: ٦٣] بارزاق عباده واستخراج النبات من الارض، ﴿خبير﴾ [الحج: ٦٣] بما في قلوب العباد اذا تاخر المطر عنهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ما مناسبة هذين الوصفين للمعاقبة؟ فالجواب من وجهين: احدهما ان في ذكر هذين الوصفين اشعار بان العفو افضل من العقوبة، فكانه حض علي العفو، والثاني ان في ذكرهما اعلاما بعفو الله عن المعاقب حين عاقب، ولم ياخذ بالعفو الذي هو اولي ذلك بان الله يولج الليل اي ذلك النصر بسبب ان الله قادر، ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل، ومعني الايلاج هنا انه يدخل.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما قيل ذلك كذلك؛ لأن معنى الكلامِ الخبرُ. كأنه قيل: اعلمْ يا محمدُ أن اللهَ يُنزلُ من السماءِ ماءً فتصبحُ الأرضُ. ونظيرُ ذلك قولُ الشاعرِ (¬٣): ألم تسألِ (¬٤) الربعَ القديمَ فينطقُ … وهل تُخبرَنْك اليومَ بيداءُ سمْلَقُ (¬٥) لأن معناه: قد سألتُه فنطَق.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٦٢٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: له مُلكُ ما فى السماواتِ وما في الأرضِ من شيءٍ، هم»
جامع البيان١٦/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هو الباطل .»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام؟ قلت: لو نصب لأعطى ما هو عكس الغرض، لأنّ معناه إثبات الاخضرار، فينقلب بالنصب إلى نفى الاخضرار، مثاله أن تقول لصاحبك: ألم تر أنى أنعمت عليك فتشكر: إن نصبته فأنت ناف لشكره شاك تفريطه فيه، وإن رفعته فأنت مثبت للشكر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا عَبَّرَ عَنْ مَصِيرِ الْأَرْضِ خَضْرَاءَ بِصِيغَةِ تُصْبِحُ مُخْضَرَّةً مَعَ أَنَّ ذَلِكَ مُفَرَّعٌ عَلَى فِعْلِ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً الَّذِي هُوَ بِصِيغَةِ الْمَاضِي لِأَنَّهُ قَصَدَ مِنَ الْمُضَارِعِ اسْتِحْضَارَ تِلْكَ الصُّورَةِ الْعَجِيبَةِ الْحَسَنَةِ، وَلِإِفَادَةِ بَقَاءِ أَثَرِ إِنْزَالِ الْمَطَرِ زَمَانًا بَعْدَ زَمَانٍ كَمَا تَقُولُ: أَنْعَمَ فَلَانٌ عَلَيَّ فَأَرُوحُ وَأَغْدُو شَاكِرًا لَهُ. وَفِعْلُ تُصْبِحُ مُفَرَّعٌ عَلَى فِعْلِ أَنْزَلَ فَهُوَ مُثْبَتٌ فِي الْمَعْنَى. وَلَيْسَ مُفَرَّعًا عَلَى النَّفْيِ وَلَا عَلَى الِاسْتِفْهَامِ، فَلِذَلِكَ لَمْ يُنْصَبْ بَعْدَ الْفَاءِ لِأَنَّهُ لَمْ يُقْصَدْ بِالْفَاءِ جَوَابٌ لِلنَّفْيِ إِذْ لَيْسَ الْمَعْنَى: أَلَمْ تَرَ فَتُصْبِحَ الْأَرْضُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «معطوف على أنزل وهو فعل مضارع ناقص وسيأتي سر المخالفة في عطف المضارع على الماضي والأرض اسم تصبح ومخضرة خبرها، واختار أبو البقاء أن تكون تصبح تامة والأرض فاعلا ومخضرة حالا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩١١اعرض في المكتبة الشاملة: «لطيفا دقيقا كان خطره اعظم، الا تري الميكروب كيف يصيب الانسان وكيف لا نشعر به ولا نجد له الما؟ ذلك لانه دقيق لطيف، وكذلك له مدخل لطيف لا تشعر به؛ لانه من الصغر بحيث لا تراه بالعين المجردة. والبعوضة كم هي هينة صغيرة؛ لذلك تؤلمك لدغتها بخرطومها الدقيق الذي لا تكاد تراه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «للتقرير. وقوله: مُخْضَرَّةً أى: ذات خضرة بسبب النبات الذي ينبته الله فيها بعد نزول المطر عليها. والمعنى: لقد رأيت ببصرك وعلمت ببصيرتك أيها المخاطب أن الله- تعالى- قد أنزل من السماء ماء، فتصير الأرض بسببه ذات خضرة، وفي ذلك أعظم الأدلة على كمال قدرته، وعظيم رحمته بعباده. وقال- سبحانه- فَتُصْبِحُ بصيغة المضارع، لاستحضار صورة الاخضرار، الذي»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير التوحيد بذكر مقتضياته من القدرة والنعمة. ٢- إثبات صفات الله تعالى: اللطيف الخبير الغني الحميد الرؤوف الرحيم المحيي المميت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ أى: إن الله- تعالى- لطيف بعباده. ومن مظاهر لطفه بهم، إنزاله المطر على الأرض للانتفاع بما تنبته من كل زوج بهيج، وهو- تعالى- خبير بأحوال عباده، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة من هذه الأحوال. فإنه- سبحانه- لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ خلقا وملكا وتصرفا وَإِنَّ اللَّهَ»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرؤوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور شرح.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر دليلا اخر علي قدرته، فقال: الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرؤف رحيم قلت: (فتصبح) : عطف.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المضيء ويولج النهار المضيء ايضا في الليل المظلم علي التدريج ليعتدلا ويعتدل من ظهر من كرهما وتجددهما وان الله المدبر لمصالح مظاهره بالحكمة المتقنة سميع يسمع ما هو من قبيل المسموعات من الوقائع التي ادركها السمع بصير يبصر ما هو من قبيل المبصرات من الحوادث المدركة بالبصر ذلك اي سمعه سبحانه للمسموعات مطلقا وابصاره للمبصرات راسا بان الله المتجلي في الافاق والانفس هو الحق المقصور علي التحقق والثبوت بالاستحقاق لا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ وَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: ذَكَرُوا فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ وُجُوهًا ثَلَاثَةً: أَحَدُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ الرُّؤْيَةُ الْحَقِيقِيَّةُ، قَالُوا لِأَنَّ الْمَاءَ النَّازِلَ مِنَ السَّمَاءِ يُرَى بِالْعَيْنِ وَاخْضِرَارُ النَّبَاتِ عَلَى الْأَرْضِ مَرْئِيٌّ، وَإِذَا أُمْكِنَ حَمْلُ الْكَلَامِ عَلَى»
«الظاهر: أن "تر" هنا من رأى بمعنى علم؛ لأن إنزال المطر وإن كان مشاهدًا بالبصر فكون الله هو الذي أنزله، إنما يدرك بالعلم لا بالبصر. فالرؤية هنا علمية عَلَى التحقيق. فالمعنى: ألم تعلم الله منزلًا من السماء ماءً فتصبح الأرض مخضرة، أي: ذات خضرة بسبب النبات الذي ينبته الله فيها بسبب»
«ما هو عكس الغرض لأن معناه إثبات الاخضرار فينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار لكن تعقبه صاحب الفرائد حيث قال: لا وجه لما ذكره صاحب الكشاف ولا يلزم المعنى الذي ذكر بل يلزم من نصبه أن يكون مشاركا لقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ تابعا له ولم يكن تابعا الإنزال ويكون مع ناصبه مصدرا معطوفا على المصدر التي تضمنه أَلَمْ تَرَ والتقدير ألم تكن لك رؤية إنزال الماء من السماء وإصباح الأرض مخضرة وهذا غير مراد من الآية بل المراد أن يكون إصباح الأرض مخضرة بإنزال الماء فيكون حصول اخضرار الأرض تابعا للإنزال معطوفا عليه اهـ وفيه بحث.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم