الحج · الآية ٦٣ · ص ٣٣٩ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • ينتقل القرآن الكريم إلى مشهد بديع آخر من مشاهد الإحياء والقدرة واللطف الإلهي: {أَلَمْ تَرَ}: ألم تعلم وتنظر ببصيرتك وعينك يا محمد ويا كل مخاطب؛ {أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً}: مطراً طهوراً غزيراً من السحاب؛ {فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً}: فتتحول الأرض الجدباء الميتة القاحلة في سرعة وبهاء إلى حلة خضراء نضرة تبهج الناظرين وتخرج أقوات العباد والدواب؛ {إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ}: لطيف باستخراج النباتات الرقيقة من الأرض الصلبة، وبإيصال أرزاق عباده إليهم بخفاء ودقة لا تدركها العقول، خبير بمواضع البذور وحاجات الخلائق وما يصلحهم في كل حين.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 613)جامع البيانالطبري١٦/٦١٣: "{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً} يعني المطر، {فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً} بما ينبت فيها من النبات بعد يبسها وموتها، وإنما هذا مثل ضربه الله لإحياء الموتى بعد فنائهم؛ {إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ} بعباده في إخراج هذا النبات من الأرض الجدبة وتدبير أرزاقهم، {خَبِيرٌ} بمصالحهم وما في ضمائرهم".
  • بيّن ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 440)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٤٠: "هذا من دلائل قدرته وإحسانه؛ فإنه يرسل السحاب فينزل المطر فتخضر الأرض بعد موتها، كما قال: {وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ}، وقوله: {إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ} أي لطيف باستخراج الحبة من تحت أطباق الثرى، وتغذيتها بالماء والهواء، خبير بحاجات الأرض والبلاد والعباد".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الخضرة: لون النبات الغض الريان، ومخضرة اسم فاعل من اخضرّت الأرض اخضراراً.
• اللطيف: من اللُّطْف، وهو العلم بدقائق الأمور وإيصال النفع والمصالح بالرفق والخفاء من حيث لا يحتسب العبد.
• الخبير: العليم ببواطن الأشياء وحقائقها كعلمه بظواهرها.
• الإعراب والتركيب النحوي والمسألة النحوية في {فَتُصْبِحُ}:
  • {أَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري والتعجيبي، "لم": حرف نفي وجزم وقلب.
  • {تَرَ}: فعل مضارع مجزوم بـ "لم" وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الألف)، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • {أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ}: أن واسمها وجملة أنزل خبرها، وسدت مع معموليها مسد مفعولي "ترى".
  • {مِنَ السَّمَاءِ}: جار ومجرور متعلقان بـ "أنزل".
  • {مَاءً}: مفعول به لأنزل منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {فَتُصْبِحُ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب، "تصبحُ": فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • توجيه رفع {فَتُصْبِحُ}:
    • لماذا رُفع ولم يُنصب في جواب النفي؟ لأن الاستفهام هنا تقريري وليس نفياً محضاً؛ فالتقرير معناه الإثبات (أي: قد رأيتَ أن الله أنزل)، وجواب الإثبات لا ينصب؛ وقيل: هو استئناف بياني مجرد كأنه قال: فالحال أنها تصبح مخضرة؛ وقيل: عطف على المعنى لأن المعنى: ينزل الله من السماء ماء فتصبح.
  • {الْأَرْضُ}: اسم تصبح مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {مُخْضَرَّةً}: خبر تصبح منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {إِنَّ اللَّهَ}: أن واسمها.
  • {لَطِيفٌ}: اللام المزحلقة، خبر إن أول مرفوع بالضمة.
  • {خَبِيرٌ}: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التناسب مع إحياء القلوب والبعث:

• بعد أن بيّن أن الله هو الحق العلي الكبير، دلّل على ذلك بآية ملموسة يشهدها كل إنسان؛ وهي إحياء الأرض الهامدة بالمطر؛ فكما أحيا هذه الأرض الميتة بالنبات، فهو قادر على إحياء الأجساد بعد فنائها للبعث والحساب، وقادر على إحياء القلوب الميتة بنور الوحي والقرآن.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة استبعاد البعث بعد تفرق العظام:

• الجواب العقلي الحسي المشاهد:
  1. التربة الترابية تكون جافة غبراء كالميت المتهالك، فإذا مسها الماء انتفضت بالحياة والزهور والثمار؛ فهل يعجز الصانع الذي أبدع هذا التغير الخارق عن إعادة خلق الإنسان من تراب؟
  2. البرهان من جنس القضية؛ فالمبدئ قادر على المعيد بلا ريب.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في استخدام الفعل المضارع {فَتُصْبِحُ}:

• عدل عن الماضي (فأصبحت) إلى المضارع {فَتُصْبِحُ}؛ لاستحضار الصورة الحية العجيبة في الذهن وكأن الرائي يشاهد اخضرار الأرض ونماءها لحظة بلحظة أمام عينيه.
• البلاغة في التذييل بـ {لَطِيفٌ خَبِيرٌ}:
  • اقتران اللطيف بالخبير هنا في غاية البراعة؛ لأن إنزال الماء وتشربه في مسام الأرض الدقيقة وخروج البراعم الضعيفة الهشة من تحت الصخور يحتاج إلى أدق مراتب اللطف الإلهي والخيرة التامة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التأمل في جمال صنع الله والبهجة بالطبيعة:

• دعوة للمسلم أن يتأمل في الطبيعة والأرض الزراعية بعين العابد المسبح، فيرى في كل ورقة شجر خضراء آية تشهد بلطف الله وقدرته.
• اليقين بأن الفرج قريب:
  • كما تبدل الأرض جدبها بالخضرة والنضارة بين عشية وضحاها بمطر السماء، فإن كرب العبد يبدله الله فرجاً ونوراً بلطفه الخفي من حيث لا يحتسب.