الحج · الآية ٦١ · ص ٣٣٩ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر: يربط الله تعالى بين سننه الكونية الكبرى وسننه التشريعية والاجتماعية في نصرة المظلومين وقهر الباغين: {ذَٰلِكَ}: أي ذلك النصر الموعود للمبغيّ عليه في الآية السابقة واقع لا محالة؛ بسبب {بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ}: أي يدخل هذا في هذا وذاك في هذا، فيأخذ من ساعات الليل فيزيدها في النهار في الصيف، ويأخذ من ساعات النهار فيزيدها في الليل في الشتاء، أو يدخل ظلام هذا على ضياء ذاك فتبصره العيون؛ فالذي يقدر على تصريف الكون ونقل أجرامه وتغيير الليل والنهار قادر على أن يقلب موازين القوى، فينقل العزة من الظالم إلى المظلوم؛ {وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}: سميع لأقوال المتظلمين ودعاء المظلومين وتكذيب الكافرين، بصير بأفعالهم وحركاتهم وما يستحقه كل فريق.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • روى الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 610)جامع البيانالطبري١٦/٦١٠: عن قتادة ومجاهد: "يولج الليل في النهار: ينقص من الليل ويزيد في النهار، ويولج النهار في الليل: ينقص من النهار ويزيد في الليل؛ ومعناه: ذلك النصر الذي وعدتكم أن أنصر به من بُغي عليه منكم، بأني قادر على ما أشاء، أصرّف الأشياء وأقلب الليل والنهار، فكذلك أصرّف الدول وأرفع المظلوم وأضع الظالم".
  • قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 439)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٣٩: "{ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ...} أي هو المتصرف في خلقه، القادر على كل شيء، يصرّف الليل والنهار بحكمته وقدرته التامة؛ {وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} سميع لدعاء عباده، بصير بمن يستحق النصر ومن يستحق الخذلان".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الإيلاج: من وَلَجَ يَلِجُ وُلُوجاً، وأَوْلَجَ يُولِجُ إِيلاجاً؛ والولوج هو الدخول في مضيق أو التداخل، وإيلاج الليل في النهار إدخال أحدهما في الآخر وزيادته فيه.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
  • {بِأَنَّ}: الباء حرف جر للسببية، "أنَّ": حرف توكيد ونصب.
  • {اللَّهَ}: اسم أن منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {يُولِجُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • {اللَّيْلَ}: مفعول به منصوب بالفتحة.
  • {فِي النَّهَارِ}: جار ومجرور متعلقان بـ "يولج". والجملة الفعلية في محل رفع خبر "أنّ". والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل جر بالباء متعلق بمحذوف خبر المبتدأ "ذلك" (أي: ذلك النصر كائن بسبب كون الله قادراً...).
  • {وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ}: معطوف على ما قبله.
  • {وَأَنَّ اللَّهَ}: الواو عاطفة، أن واسمها المنصوب معطوفان على ما قبلهما.
  • {سَمِيعٌ}: خبر أن أول مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {بَصِيرٌ}: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الربط بين السنن الكونية وسنن التدافع البشري:

• اتصال الآية بما قبلها في غاية الإعجاز؛ لما وعد بنصر المظلوم المبغي عليه في الآية السابقة {لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ}، وكان المظلوم قد يرى بطش الظالم وقوته وظلمة ليله فييأس؛ أراه الله آية كونية مشاهدة: الليل الداجي المظلم لا يدوم، بل يولج الله فيه النهار فيبدده بالنور، فكذلك ليل الظلم والبغي سيزول حتماً بفجر النصر والعدل.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: ما العلاقة العقلية بين تعاقب الليل والنهار وبين نصرة المظلوم؟

• الجواب:
  1. الاستدلال بالقدرة على تصريف الكون الفسيح على القدرة على قهر المتجبرين؛ فالذي يدير الفلك العظيم ويسير الشمس والقمر لا يعجزه طاغية من لحم ودم.
  2. الدلالة على سنّة "التحول والتداول"؛ فالأحوال لا تثبت؛ فكما يتحول النور إلى ظلام والظلام إلى نور، تتحول القوة والتمكين بين الناس {وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ}.
  3. طمأنة المظلوم بأن الله لا يغفل عنه؛ فختام الآية بـ {سَمِيعٌ بَصِيرٌ} تأكيد على أن استغاثات المظلومين مسموعة، وظلم الطغاة مرئي، فلا يفوت شيء علمه وقدرته.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الطباق والمقابلة الكونية:

• بين "الليل" و"النهار"، وبين "يولج الليل في النهار" و"يولج النهار في الليل" طباق ومقابلة تضفي على الآية هيبة الجلال الكوني وتناسق الحركة الفلكية.
• البعد التدبري:
  • تقلب الفصول والليل والنهار درس إيماني متجدد؛ فكل غروب يعقبه شروق، وكل كربة تعقبها فرجة، وكل ظالم إلى زوال.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاستبشار بالأمل وعدم اليأس:

• مهما اشتد ظلام الفتن والعدوان على أمة الإسلام، فإن سنن الله جارية بأن الليل يعقبه النهار؛ فالواجب العمل والثقة بنصر الله وعدم القنوط.
• مراقبة السميع البصير:
  • استشعار أن الله يسمع كل كلمة ويبصر كل خطوة، يربي في قلب المؤمن الخشية والاستقامة، وفي قلب المظلوم الرضا والطمأنينة.