ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
ذلك النصر للمظلوم كائن لأن الله قادر على ما يشاء، ومن آثار قدرته أنه يدخل الليل في النهار والنهار في الليل فيزيد في أحدهما من الآخر؛ وهو سميع لأقوال عباده بصير بأفعالهم لا يخفى عليه منها شيء.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «الجلالة مضاف اليه «ثم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتِعَارَةُ الْإِيلَاجِ لِذَلِكَ اسْتِعَارَةٌ بَدِيعَةٌ لِأَنَّ تَقَلُّصَ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ يَحْصُلُ تَدْرِيجًا، وَكَذَلِكَ تَقَلُّصُ ضَوْءِ النَّهَارِ يَحْصُلُ تَدْرِيجًا، فَأَشْبَهَ ذَلِكَ إِيلَاجَ شَيْءٍ فِي شَيْءٍ إِذْ يَبْدُو دَاخِلًا فِيهِ شَيْئًا فَشَيْئًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٣١٥): «وَفِيهِ إِدْمَاجُ التَّنْبِيهِ بِأَنَّ الْعَذَابَ الَّذِي اسْتَبْطَأَهُ الْمُشْرِكُونَ مَنُوطٌ بِحُلُولِ أَجَلِهِ، وَمَا الْأَجَلُ إِلَّا إِيلَاجُ لَيْلٍ فِي نَهَارٍ وَنَهَارٍ فِي لَيْلٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن آيات قدرته البالغة أنه يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ أو بسبب أنه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفى عليه ما يجرى فيهما على أيدى عباده من الخير والشر والبغي والإنصاف، وأنه سَمِيعٌ لما يقولون بَصِيرٌ بما يفعلون.»
التحرير والتنوير١٧/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٧/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٣/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «و «مدخلا.» اي: ادخالا، من ادخل يدخل- بضم الياء- وهو مصدر ميمي للفعل الذي قبله، والمفعول محذوف. اي: ليدخلنهم الجنة ادخالا يرضونه. وقرا نافع مدخلا- بفتح الميم- علي انه اسم مكان اريد به الجنة، اي: ليدخلنهم مكانا يرضونه وهو الجنة. وان الله- تعالي- لعليم بالذي يرضيهم، وبالذي يستحقه كل انسان من خير او شر حليم فلا يعاجل بالعقوبة، بل يستر ويعفو عن كثير.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج. . ﴾ .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي النصر وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي ﴿بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾ اي بسبب انه تعالي من شانه وسننه تغليب بعض مخلوقاته علي بعض والمداولة بين الاشياء المتضادة وعبر عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص علي الاخر او بتحصيل احدهما في مكان الاخر لكونه اظهر المواد واوضحها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يولج الليل في النهار: أي يدخل جزءاً من الليل في النهار والعكس بحسب فصول السنة كما أنه يومياً يدخل الليل في النهار إذا جاء النهار ويدخل النهار في الليل إذا جاء الليل. بأن الله هو الحق: أي الإله الحق الذي تجب عبادته دون سواه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الله- تعالى- لكثير العفو عن عباده، وكثير المغفرة لذنوبهم وخطاياهم. ثم بين- سبحانه- أن نصره للمظلوم مرجعه إلى شمول قدرته على كل شيء، فقال- تعالى-: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك. . ﴾ [الحج: ٦١] يعني ما قلته لك سابقا له دليل، فما هو؟ ان الله ياخذ من القوي ويعطي للضعيف، وياخذ من الطويل ويعطي للقصير، فالمسالة ليست ثابتة (او مكانيكا) وانما خلقها الله بقدر. والليل والنهار هما ظرفا الاحداث التي تفعلونها.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾ وهو اخذ كل واحد منهما من صاحبه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السُّؤَالُ السَّادِسُ: أَيُّ تَعَلُّقٍ لِقَوْلِهِ: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ بِمَا قَبْلَهُ؟»
«وتعقب بأن عدم الاختصاص ممنوع فإن تنكير رِزْقاً يجوز أن يكون للتنويع ويختص ذلك النوع بأولئك المهاجرين، وقيل: المراد تشريفهم وتبشيرهم بهذا الوعد الصادر ممن لا يخلق الميعاد المقترن بالتأكيد القسمي ويكفي ذلك في تفضيلهم على سائر المؤمنين كما في المبشرين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وفيه نظر.»
«السُّؤَالُ السَّابِعُ: مَا مَعْنَى إِيلَاجِ اللَّيْلِ فِي النَّهَارِ وَإِيلَاجِ النَّهَارِ فِي اللَّيْلِ الْجَوَابُ: فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: يَحْصُلُ ظُلْمَةُ هَذَا فِي مَكَانِ ضِيَاءِ ذَلِكَ بِغَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ، وَضِيَاءُ ذَلِكَ فِي مَكَانِ ظُلْمَةِ هَذَا بِطُلُوعِهَا، كَمَا يُضِيءُ الْبَيْتُ بِالسِّرَاجِ وَيُظْلِمُ بِفَقْدِهِ وَثَانِيهِمَا: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يَزِيدُ فِي أَحَدِهِمَا مَا يَنْقُصُ مِنَ الْآخَرِ مِنَ السَّاعَاتِ. السُّؤَالُ الثَّامِنُ: أَيُّ تَعَلُّقٍ لِقَوْلِهِ: وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ بِمَا تَقَدَّمَ؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ