يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ۖ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ۚ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ

الحج · الآية ٧٣ · ص ٣٤١ · جزء ١٧

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

البيان التفسيري وسياق الأثر:
- هذا هو التحدي الإلهي الخالد الذي يسحق كبرياء الشرك والمادية عبر الأزمان: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ}: نداء عام موجه لجميع بني آدم؛ {ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ}: جُعل وبُيّن مثل عجيب بديع شأنه عظيم، فأصغوا له بقلوبكم وآذانكم؛ {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ}: إن جميع ما تعبدونه من أصنام وأنداد وطواغيت وبشر؛ {لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ}: لن يقدروا أبداً على خلق ذبابة واحدة حقيرة ضعيفة، ولو تظاهروا واجتمعوا جميعاً وبذلوا كل طاقاتهم على إيجادها؛ {وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ}: بل أعظم من ذلك عجزاً وهواناً: لو خطف هذا الذباب الضعيف شيئاً مما وُضع على الأصنام من طيب أو طعام أو عسل، فإنهم لا يستطيعون استرداده ولا تخليصه من هذا الذباب الصغير؛ {ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ}: ما أضعف هذا العابد وما أضعف ذلك المعبود! أو ما أضعف الصنم الطالب وما أضعف الذباب المطلوب!
أقوال أئمة السلف والمفسرين:
- قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 635)جامع البيانالطبري١٦/٦٣٥: "يقول تعالى: يا أيها الناس بيّن لكم شبه ومثل فاستمعوا له وأفهموه، إن الآلهة التي تدعونها من دون الله لن يخلقوا ذباباً في صغره وقلته ولو اجتمع لخلقه جميع آلهتكم؛ وإن يسلبهم الذباب شيئاً من الطيب الذي يلطخونها به أو العسل الذي يضعونه عليها لا يستنقذوه منه؛ ضعفت الآلهة الطالبة وضعف الذباب المطلوب".
- روى البخاري في صحيحه (كتاب اللباس) وأحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي، فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا شَعِيرَةً».
- فصّل الإمام ابن القيم في (أمثال القرآن، ص 54)مصدر غير محدد٥٤ وابن كثير: أن هذا المثل من أبلغ أمثال القرآن في كشف تفاهة الشرك وعجز المعبودات؛ فبدأ بنفي قدرتهم على خلق أحقر كائن حي وهو الذباب، ثم تنازل إلى ما هو أبلغ في العجز؛ وهو عجزهم عن الدفاع عن أنفسهم أمام هذا المخلوق الضعيف واستلاب طعامهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

الذباب: معروف، سمي بذلك لكثرة حركته، وقيل لأنه كلما ذُبَّ (أي طُرد) آبَ (أي رجع).
السلب: أخذ الشيء بقهر وخفة وسرعة.
الاستنقاذ: استفعال من الإنقاذ، وهو التخليص والتفريج واسترجاع المسلوب.
القراءات القرآنية:
- قرأ الجمهور: {تَدْعُونَ} بتاء الخطاب لمواجهة المشركين.
- وقرأ نافع والكسائي وأبو عمرو في رواية: {يَدْعُونَ} بياء الغيبة.
الإعراب والتركيب النحوي:
- {يَا أَيُّهَا النَّاسُ}: نداء ومنادى وبدل وتنبيه.
- {ضُرِبَ}: فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الفتح.
- {مَثَلٌ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {فَاسْتَمِعُوا}: الفاء فصيحة، فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.
- {لَهُ}: متعلقان بـ "استمعوا".
- {إِنَّ الَّذِينَ}: إن واسمها.
- {تَدْعُونَ}: صلة الموصول.
- {مِن دُونِ اللَّهِ}: متعلقان بمحذوف حال.
- {لَن يَخْلُقُوا}: "لن": ناصبة نافية على التأبيد، "يخلقوا": مضارع منصوب بحذف النون والواو فاعل، والجملة خبر إن.
- {ذُبَابًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
- {وَلَوِ}: الواو للحال أو عاطفة، "لو": شرطية غير جازمة.
- {اجْتَمَعُوا}: فعل وفاعل، والجملة حالية أو معطوفة وجواب لو محذوف دل عليه ما قبله.
- {لَهُ}: متعلقان بـ "اجتمعوا".
- {وَإِن}: الواو عاطفة، إن شرطية جازمة.
- {يَسْلُبْهُمُ}: مضارع مجزوم فعل الشرط، و"هم" مفعول به أول.
- {الذُّبَابُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {شَيْئًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.
- {لَّا}: نافية لا عمل لها.
- {يَسْتَنقِذُوهُ}: مضارع مجزوم بحذف النون جواب الشرط، والواو فاعل، والهاء مفعول به.
- {مِنْهُ}: متعلقان بـ "يستنقذوه".
- {ضَعُفَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
- {الطَّالِبُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {وَالْمَطْلُوبُ}: معطوف مرفوع بالضمة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التدرج البلاغي المعجز في التحدي:

ارتقى النظم القرآني في إفحام المشركين بأعلى درجات التحدي المنطقي:
- الدرجة الأولى: عجزهم عن "الخلق" والابتكار حتى لأصغر حشرة {لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا}.
- الدرجة الثانية: افتراض اتحاد قواهم جميعاً ومع ذلك يعجزون {وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ}.
- الدرجة الثالثة: التنزل إلى ما هو أشد خزياً؛ وهو "الدفاع السلبي" ورد العدوان؛ فالذباب يسرق طعامهم ويهبط على وجوههم، فلا يملكون استنقاذ ما سلبهم إياه!
فمن كان هذا حاله كيف يُتخذ إلهاً يُعبد من دون الله؟!

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: لماذا اختار القرآن "الذباب" تحديداً للتمثيل؟

والجواب العقلي والعلمي الرائع:
1. الذباب من أحقر الحشرات وأضعفها جرماً، فالتحدي به أشد إذلالاً للمستكبرين.
2. لو تحداهم بخلق الجبال أو السماوات لقالوا: هذه أمور هائلة، فتحداهم بأهون مخلوق يطردونه بأيديهم كل لحظة، فعجزوا عنه.
3. الإعجاز البيولوجي في {لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ}: أثبت العلم الحديث أن الذباب لا يملك معدة هاضمة كبقية الحيوانات تبتلع الطعام سليماً ثم تهضمه؛ بل إن الذباب يفرز إنزيمات هاضمة سريعة خارج فمه على الطعام فور التقاطه ليحوله إلى سائل مهضوم كيميائياً في ثوانٍ معدودة ليمتصه بخرطومه؛ فلو فُتح بطن الذبابة في نفس اللحظة لم يكن بالإمكان استرداد الطعام على حقيقته لأنه تحول كيميائياً إلى مركب آخر؛ فسبحان من قال: {لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ}!

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التصدير بالنداء العام والأمر بالاستماع:

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ}؛ استرعاء كامل للانتباه وتهيئة للنفوس لتلقي هذا البرهان الكوني الساحق.
البلاغة في التذييل {ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ}:
- جملة بليغة موجزة جامعة لكل مظاهر الضعف والخذلان؛ سواء فسر الطالب بالعابد والمطلوب بالصنم، أو الطالب بالصنم والمطلوب بالذباب، أو الطالب بالإنسان الباحث عن استنقاذ طعامه والذباب الهارب؛ فكلهم ضعفاء أمام عظمة الله وقدرته.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * سحق الغرور العلمي والمادي المعاصر:

تتفاخر البشرية اليوم بالذكاء الاصطناعي وثورة الجينات وتكنولوجيا النانو؛ ولكن التحدي القرآني يظل قائماً وصامداً: هل يستطيع كل علماء الأرض مجتمعين بكل مختبراتهم أن يخلقوا ذبابة حية واحدة تنبض بالروح والحركة من العدم؟! كلا ولن يفعلوا، فليخضع الإنسان لكبرياء ربه.
تحرير القلب من التعلق بغير الله:
- إذا كان كل من سوى الله أضعف من الذباب؛ فكيف يتعلق قلب العاقل بمخلوق يرجوه أو يخافه؟! فالتوحيد هو قمة التحرر والعزة.