قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
قل للمكذبين أخبروني إن كان هذا القرآن من عند الله ثم جحدتم أنه منه، فلا أحد أضل ممن هو في خلاف بعيد عن الحق.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٧/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعيد من الهدي ثم قال ﷻ: ﴿سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم﴾ اي سنظهر لهم دلالاتنا وحججنا علي كون القران حقا منزلا من عند الله علي رسوله ﷺ بدلائل خارجية ﴿في الافاق﴾ من الفتوحات وظهور الاسلام علي الاقاليم وسائر الاديان قال مجاهد والحسن والسدي: ودلائل في انفسهم قالوا: وقعة بدر وفتح مكة ونحو ذلك من الوقائع التي حلت بهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِنْ كانَ" هَذَا الْقُرْآنُ" مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ" أَيْ فَأَيُّ النَّاسِ أَضَلُّ، أَيْ لَا أَحَدَ أَضَلُّ مِنْكُمْ لِفَرْطِ شِقَاقِكُمْ وَعَدَاوَتِكُمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمَعْنَى" أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ" فِي مُعَاقَبَتِهِ الْكُفَّارَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى" أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ" يَا مُحَمَّدُ أَنَّهُ شَاهِدٌ عَلَى أَعْمَالِ الْكُفَّارِ. وَقِيلَ:" أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ" شَاهِدًا عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٧٤): «وهذا اختيار الطبري. وقال الْمِنْهَالُ بْنُ عَمْرٍو وَالسُّدِّيُّ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ:" فِي الْآفاقِ" وَقَائِعُ اللَّهِ فِي الْأُمَمِ" وَفِي أَنْفُسِهِمْ" يَوْمُ بَدْرٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد (٥٢)﴾ الاعراب: (ارايتم) اخبروني، والمفعول الاول محذوف تقديره انفسكم (كان) ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط واسمه ضمير مستتر يعود علي القران المفهوم من السياق (من عند) متعلق بخبر كان (به) متعلق ب (كفرتم)، (من) اسم استفهام مبتدا خبره (اضل).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد (٥٢) استئناف ابتدائي متصل بقوله: ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم الي قوله: لفي شك منه مريب [فصلت: ٤١، ٤٥] . فهذا انتقال الي المجادلة في شان القران رجع به الي الغرض الاصلي من هذه السورة وهو بيان حقية القران وصدقه وصدق من جاء به.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وثُمَّ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ كَفَرْتُمْ لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ لِأَنَّ الْكُفْرَ بِمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أَمْرُهُ أَخْطَرُ مِنْ كَوْنِ الْقُرْآنِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. ومِنْ الْأُولَى لِلِاسْتِفْهَامِ وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى النَّفْيِ، أَيْ لَا أَضَلَّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ إِذَا تَحَقَّقَ الشَّرْطُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ موضوع موضع منكم، بيانا لحالهم وصفتهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٧): «ومِنْ الثَّانِيَة مَوْصُولَة وَمَا صدقهَا الْمُخَاطَبُونَ بِقَوْلِهِ: كَفَرْتُمْ بِهِ فَعَدَلَ عَنِ الْإِضْمَارِ إِلَى طَرِيقِ الْمَوْصُولِ لِمَا تَأْذَنُ بِهِ الصِّلَةُ مِنْ تَعْلِيلِ أَنَّهُمْ أَضَلُّ الضَّالِّينَ بِكَوْنِهِمْ شَدِيدِي الشِّقَاقِ، وَذَلِكَ كِنَايَةٌ عَنْ كَوْنِهِمْ أَشَدَّ الْخَلْقِ عُقُوبَةً لِمَا هُوَ مَعْلُومٌ مِنْ أَنَّ الضَّلَالَ سَبَبٌ لِلْخُسْرَانِ. وَالشِّقَاقُ: الْعِصْيَانُ. وَالْمُرَادُ: عِصْيَانُ أَمْرِ اللَّهِ لِظُهُورِ أَنَّ الْقُرْآنَ مِنْ عِنْدِهِ عَلَى هَذَا الْفَرْضِ بَيْنَنَا.»
التحرير والتنوير٢٥/١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر سبحانه من احوالهم المندرجة في احوال هذا النوع كله ما هو مكشوف بشاهد الوجود من انه لا ثبات لهم لا سيما عند الشدائد اعلاما بالعراقة في الجهل والعجز، دل علي الامرين معا بما لا يمكن عاقلا دفعه من انهم لا يجوزون الممكن فيعدون له ما يمتعه علي تقدير وقوعه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ارايتم﴾ اي اخبروني ﴿ان كان﴾ اي القران ﴿من عند الله ثم كفرتم به﴾ مع تعاضد موجبات الايمان به ﴿من اضل ممن هو في شقاق بعيد﴾ اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم.»
روح المعاني١٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد استئناف ابتدائي متصل بقوله: ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم الي قوله: لفي شك منه مريب [فصلت: ٤١، ٤٥] . فهذا انتقال الي المجادلة في شان القران رجع به الي الغرض الاصلي من هذه السورة وهو بيان حقية القران وصدقه وصدق من جاء به.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد ﴿قل ارايتم﴾ اخبروني ﴿ان كان﴾ القران ﴿من عند الله ثم كفرتم به﴾ ثم جحدتم انه من عند الله ﴿من ضل﴾ منه الا انه وضع قوله ﴿ممن هو في شقاق بعيد﴾ موضع منكم بيانا لحالهم وصفتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء الجاحدين: أخبرونى إن كان هذا القرآن من عند الله- تعالى- وحده، ثم كفرتم به مع ظهور الأدلة والبراهين على وجوب الإيمان به.»
استخدام أساليب الحوار العقلي الرشيد ومحاكمة النتائج في دعوة غير المسلمين والملاحدة؛ لإيقاظ عقولهم ودفعهم إلى التفكير في مآلات كفرهم وعواقب رهانهم الخاسر.
الحذر من الوقوع في الشقاق واللجاجة في الخصومة؛ فإن العناد يصم الآذان ويعمي البصائر عن إدراك الحقائق الجلية.
اليقين المطلق بأن القرآن من عند الله الخالق العظيم، وأن التمسك به هو سبيل النجاة الوحيد من الضلال والشقاق.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥٠] ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ لئن كشفنا عنه البلاء، واوجبنا له الرجاء لادعاه استحقاقا او اتفاقا، وما اعتقد ان ذلك منا فضل وايجاب. ويقول: لو كان لي حشر ونشر لكان لي من الله لطف وخير، وغدا يعلم الامر.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ععليه صاحبه بالبطر واذا ابليناه قابله بالضجر بل واذا انعمنا عليه اعجب بنفسه فتكبر مختالا في زهوه لا يشكر ربه ولا يذكر فضله ويشتغل بالنعمة عن المنعم ويتباعد عن بساط طاعته فكالمستغني عنايهيم علي وجهه (قال الحافظ) ببال و پر مرو از ره كه تير پرتابي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ارايتم ان كان من عند الله﴾ يعني: القران ﴿ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق﴾ في فراق للنبي وما جاء به ﴿بعيد﴾ من الحق , اي: لا احد اضل منه.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال إذا أنعمنا عليه صاحبه بالبطر، وإذا أبليناه قابله بالضجر. ويقال إذا أنعمنا عليه أعجب بنفسه، وتكبّر مختالا في زهوه، لا يشكر ربّه، ولا يذكر فضله، ويتباعد عن بساط طاعته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رسول الله ﷺ اما ان يجعلها لهم واما ان يدخرها لهم او يقال يؤس قنوط بالقلب وذو دعاء عريض باللسان او قنوط الصنم وذو دعاء من الله تعالي (مسئلة) من احب ان يستجاب دعاؤه في الشدة فليكثر الدعاء في الرخاء كذا ورد في حديث رواه.»
«فائدتان: إحداهما تحقيق إنجاز ذلك الموعد كأنه مشاهد بذكر الدليل القاطع على الوقوع. والثانية الدلالة على أن هذه الإراءة الآن وهم في ضعف وقلة قد تمت بالنسبة إلى إثبات حقية القرآن لأن من علم أنه تعالى على كل شيء شهيد وعلم أن القرآن معجز من عنده علم أن جميع ما فيه حق وصدق فعلم أن تلك النصرة كائنة.»
«ثُمَّ قَالَ: أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ أَيْ عَالِمٌ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ الَّتِي لَا نِهَايَةَ لَهَا فَيَعْلَمُ بَوَاطِنَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ وَظَوَاهِرَهُمْ، وَيُجَازِي كُلَّ أَحَدٍ عَلَى فِعْلِهِ بِحَسَبِ مَا يَلِيقُ بِهِ إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ فَإِنْ قِيلَ قَوْلُهُ أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ يَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ عُلُومُهُ مُتَنَاهِيَةً، قُلْنَا قَوْلُهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ عِلْمُهُ مُحِيطًا بِكُلِّ شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ فَهَذَا يَقْتَضِي كَوْنَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا مُتَنَاهِيًا، لَا كَوْنَ مَجْمُوعِهَا مُتَنَاهِيًا، والله أعلم بالصواب.»
«ولا يخفى أن في الآية عليه نوعا من الالغاز، وقيل: أي ألم يغنهم عن إراءة الآيات الموعودة المبينة لحقية القرآن ولم يكفهم في ذلك أنه تعالى شهيد على جميع الأشياء وقد أخبر بأنه من عنده ﷿، وهو كما ترى، وقيل: المعنى ولم يكفك أنه تعالى على كل شيء محقق له فيحقق أمرك بإظهار الآيات الموعودة كما حقق سائر الأشياء الموعودة.»
سياق سورة فصلت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأحقاف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات