الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَىٰ مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَىٰ مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
هم الذين إذا ذكر الله خافت قلوبهم هيبة منه، والصابرون على ما نزل بهم من المصائب، والمؤدون الصلاة في أوقاتها، والمنفقون مما رزقهم الله.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٣٥] ﴿الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم﴾ [الحج: ٣٥] من البلاء والمصائب، ﴿والمقيمي الصلاة﴾ [الحج: ٣٥] اي: المقيمين للصلاة في اوقاتها، ﴿ومما رزقناهم ينفقون﴾ [الحج: ٣٥] اي: يتصدقون.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الزمان، لان محلها قبل نحرها، وانما هي لترتيب الجمل، ومن قال: ان الشعائر موضع الحج، فمحلها ماخوذ من احلال المحرم: اي اخر ذلك كله الطواف بالبيت يعني طواف الافاضة اذ به يحل المحرم من احرامه ومن قال: ان الشعائر امور الدين علي الاطلاق فذلك لا يستقيم مع قوله: محلها الي البيت.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَوَصَفَهُمْ بِالْخَوْفِ وَالْوَجَلِ عِنْدَ ذِكْرِهِ، وَذَلِكَ لِقُوَّةِ يَقِينِهِمْ وَمُرَاعَاتِهِمْ لِرَبِّهِمْ، وَكَأَنَّهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَوَصَفَهُمْ بِالصَّبْرِ وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَإِدَامَتِهَا.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وخير خبر وجملتا الشرط والجواب في محل رفع خبر من «له.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا عَلَى قِرَاءَةِ الْكَسْرِ فَهُوَ سَمَاعِيٌّ مِثْلُ مَسْجِدٍ مِنْ سَجَدَ يَسْجُدُ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: وَيُشْبِهُ أَنَّ الْكِسَائِيَّ سَمِعَهُ مِنَ الْعَرَبِ. وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلى مَا أَصابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣٥) .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ظرف لما يستقبل من الزمن خافض لشرطه منصوب بجوابه وجملة ذكر الله مضاف إليها وجملة وجلت قلوبهم لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم وإذا وفعلها وجوابها لا محل لها لأنها صلة والصابرين عطف على الذين وعلى ما متعلقان بالصابرين وجملة أصابهم صلة للموصول والمقيمي الصلاة عطف أيضا وحذفت النون للاضافة ومما متعلقان بينفقون وجملة رزقناهم صلة وجملة ينفقون صلة أيضا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والنصب على المدح. والرفع على إضمارهم وهو مدح أيضاً، ويسميه النحويون قطعاً. والمعنى: إذا ذكر الله ظهر عليهم الخوف من عقاب الله والخشوع والتواضع لله، والصابرين على ما أصابهم من البلايا والمصائب من قبل الله، لأنه الذي يجب الصبر عليه كالأمراض والمحن، فأما ما يصيبهم من قبل الظَّلَمة فالصبر عليه غير واجب بل لو أمكنه دفع ذلك لزمه الدفع ولو بالمقاتلة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي اية اخري يقول الحق ﷾: ﴿الا بذكر الله تطمئن القلوب﴾ [الرعد: ٢٨] . فمرة يقول ﴿وجلت قلوبهم. . ﴾ [الحج: ٣٥] ومرة ﴿تطمئن القلوب﴾ [الرعد: ٢٨] ، لماذا؟ لان ذكر الله ان جاء بعد المخالفة لا بد للنفس ان تخاف وتوجل وتضطرب هيبة لله ﷿، اما ان جاء ذكر الله بعد المصيبة او الشدة فان النفس تطمئن به.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والاسلام يكون بمعني الاخلاص، والاخلاص تصفية الاعمال من الافات، ثم تصفية الاخلاق من الكدورات، ثم تصفية الاحوال، ثم تصفية الانفاس. «وبشر المخبتين.» : الاخبات استدامة الطاعة بشرط الاستقامة بقدر الاستطاعة. ومن امارات الاخبات كمال الخضوع بشرط دوام الخشوع، وذلك باطراق السريرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (٣٥) وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٣٦) لَن يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (٣٧) شرح الكلمات: منسكاً: أي ذبائح من بهيمة الأنعام يتقربون بها إلى الله تعالى، ومكان الذبح يقال له منسك. فله أسلموا: أي انقادوا ظاهراً وباطناً لأمره ونهيه. وبشر المخبتين: أي المطيعين المتواضعين الخاشعين. وجلت قلوبهم: أي خافت من الله تعالى أن تكون قصَّرتْ في طاعته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحسابه لعباده يوم القيامة، خافت قلوبهم، وحذرت معصيته- تعالى-. والذين من صفاتهم كذلك: الصبر على ما يصيبهم من مصائب ومحن في هذه الحياة، والمداومة على أداء الصلاة في مواقيتها بإخلاص وخشوع، والإنفاق مما رزقهم الله- تعالى- على الفقراء والمحتاجين. فإن قيل: كيف نجمع بين هذه الآية التي وصفت المؤمنين الصادقين بأنهم إذا ذكر الله وجلت قلوبهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والسر في تحويل الخطاب للنبي ﷺ هو ان مقام الامر والنهي يناسبه ان يتجلي الاله علي العباد بعظمة الالوهية وقهرها وسلطانها، فيوجه اوامره اليهم كانه يخاطبهم من غير وسيط، ليكون ذلك ادخل للهيبة في قلوبهم، وابعث علي خشوعهم وانقيادهم.»
«متعبد والباقون بفتح السين بمعني الموضع او المصدر اي اراقة الدعاء وذبح القرايين او قربانا يتقربون به الي الله ليذكروا اسم الله دون غيره ويجعلوا نسيلهم لوجهه علل الجعل به تنبيها علي ان المقصود من جعل المناسك تذكر المعبود وفيه دليل علي كون الذكر شرطا للذبح علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند نحرها وذبحها سماها بهيمة لانها لا تتكلم وقيدها بالانعام لان من البهائم.»