الحج · الآية ٣٥ · ص ٣٣٦ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 655)جامع البيانالطبري١٨/٦٥٥: يروي ابن جرير بسنده في تفسير هذه الأوصاف الأربعة العظيمة للمخبتين:
  1. {الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}: قال ابن عباس والسدي: هو الرجل يريد أن يظلم أو يهم بمعصية، فيُقال له: اتقِ الله واذكر ربك! فينزجر قلبه ويفرق ويفزع خوفاً من الله فيمتنع عن الذنب؛ فالوجل هو الفزع والخوف الممتزج بالمهابة والإجلال.
  2. {وَالصَّابِرِينَ عَلَىٰ مَا أَصَابَهُمْ}: من البلايا والشدائد والمحن والمصائب؛ فلا يجزعون ولا يتسخطون على قضاء الله وقدره، بل يحبسون أنفسهم على الرضا والتسليم.
  3. {وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ}: الذين يؤدون الصلاة المفروضة في مواقيتها بحدودها وركوعها وسجودها وخشوعها.
  4. {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}: يؤدون زكاة أموالهم الواجبة، وينفقون في وجوه الخير والنفقات المشروعة على الأهل والمحتاجين والجهاد في سبيل الله.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 424)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٤: يوضح ابن كثير أن هذه الآية ترسم الملامح النفسية والسلوكية للمخبتين؛ فجمعت بين أعمال القلوب (الوجل والصبر)، وأعمال الجوارح البدنية (إقامة الصلاة)، وأعمال الجوارح المالية (الإنفاق في سبيل الله)؛ فكان هذا كمال الإيمان ظاهراً وباطناً.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 77)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٧٧: يذكر القرطبي أن حقيقة وجل القلب ليست مجرد قشعريرة عابرة، بل هي خوف يدفع إلى العمل واجتناب المحارم؛ كما قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا}.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 538)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٨: يبين السعدي أن الصبر المحمود هو الصبر على أقدار الله المؤلمة، وإقامة الصلاة تشمل إقامتها الباطنة بالخشوع والظاهرة بالأركان والواجبات، ونفقاتهم جامعة للواجب والمستحب.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب بدل من "المخبتين" أو نعت له.

• {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
• {ذُكِرَ}: فعل ماضٍ مبني للمفعول مبني على الفتح، وهو فعل الشرط.
• {اللَّهُ}: اسم الجلالة نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة "ذكر الله" في محل جر مضاف إليه بعد إذا.
• {وَجِلَتْ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وجواب الشرط لا محل له من الإعراب، والوجل: الخوف والخشية واضطراب القلب من المهابة.
• {قُلُوبُهُمْ}: فاعل مرفوع بالضمة، وهم مضاف إليه. وجملة الشرط والجواب صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• {وَالصَّابِرِينَ}: الواو عاطفة، "الصابرين" اسم فاعل جمع مذكر سالم معطوف على اسم الموصول "الذين" منصوب بالياء (أو منصوب على المدح بفعل محذوف تقديره أخص الصابرين).
• {عَلَىٰ مَا أَصَابَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ "الصابرين"، وما موصولة، وجملة "أصابهم" صلة، والهاء مفعول به، والفاعل مستتر تقديره هو.
• {وَالْمُقِيمِي}: الواو عاطفة، "المقيمي" معطوف منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون للإضافة.
• {الصَّلَاةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة (وهو من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله).
• {وَمِمَّا}: الواو عاطفة، "من" حرف جر، "ما" اسم موصول مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ "ينفقون".
• {رَزَقْنَاهُمْ}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا، و"نا" فاعل، والهاء مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• {يُنفِقُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة معطوفة على صلة الموصول أو مستأنفة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان المجمل وتفصيل صفات المخبتين: لما أمر الله نبيه في الآية السابقة ببشارة المخبتين، جاءت هذه الآية كالتفسير والبيان التفصيلي المستقصي لحقيقة هؤلاء المخبتين وأوصافهم الأربعة؛ ليعلم كل مؤمن الميزان الذي يزن به نفسه.

• التناسق الرباعي المحكم للأركان الإيمانية:
  1. الركن الوجداني الانفعالي: الخوف والمهابة عند ذكر الله {وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}.
  2. الركن الأخلاقي الصبري: الثبات عند نزول المكاره {الصَّابِرِينَ عَلَىٰ مَا أَصَابَهُمْ}.
  3. الركن التعبدي البدني: صلة الخالق بالصلاة {الْمُقِيمِي الصَّلَاةِ}.
  4. الركن التكافلي المالي: صلة الخلق بالإنفاق والإحسان {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف يجمع بين قوله هنا: {وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} (الخوف والاضطراب)، وبين قوله في سورة الرعد: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ} (السكينة والطمأنينة)؟

• البيان والتحقيق الجمعي البديع لأهل السنة:
  1. لا تعارض البتة؛ فالقلب المؤمن يجمع بين "المهابة والأنس"؛ إذا ذكر جلال الله وعدله وعقابه وبطشه وجل قلبه وفزع وخاف، وإذا ذكر رحمة الله وفضله ومغفرته وسعة جوده اطمأن قلبه وسكن واستبشر.
  2. وقيل: إن الوجل يكون في البداية عند استحضار عظمة الرب والتقصير في حقه، ثم يعقبه الاطمئنان والسكينة بذكره والتوكل عليه؛ كما قال تعالى: {تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التعبير بالصيغة الفعلية في الوجل والصيغة الاسمية في الصبر والإقامة:

• في الوجل: {إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ}؛ صيغة فعلية تفيد التجدد والانفعال الحي عند حدوث الذكر.
• في الصبر والصلاة: {وَالصَّابِرِينَ... وَالْمُقِيمِي}؛ صيغة اسم الفاعل تفيد الثبوت والرسوخ والدوام واللزوم لهذه العبادات في كل أحوالهم.

• التبعيض في {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ}: استخدام "من" التبعيضية تلطف بالعباد ورفع للحرج؛ فالله لم يطالبهم بإنفاق كل أموالهم، بل بجزء منها (الزكاة والصدقة)، مع تذكيرهم بأن هذا المال في الأصل رزق من الله أفاضه عليهم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * حياة القلوب بالذكر والخشية: القلب الحي هو الذي يتأثر بآيات الله ويخشع إذا ذُكر الله أمامه؛ أما القلب القاسي فلا تؤثر فيه المواعظ، والمسلم يختبر قلبه بهذا الميزان القرآني الصادق.

• الصبر مفتاح الرضا: الرضا بأقدار الله المؤلمة وحبس اللسان عن الشكوى وحبس الجوارح عن اللطم والجزع من أعظم سمات الصالحين.
• التوازن بين الصلاة والزكاة: لا يكتمل إيمان العبد حتى يحسن صلته بربه في محراب الصلاة، ويحسن صلته بالخلق ببذل المال للمحتاجين.