الحج · الآية ٧٦ · ص ٣٤١ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يبيّن الله تعالى أن الرسل من الملائكة والناس محاطون بعلم الله ورعايته التامة، وأن شأنهم وشأن الخلائق صائر إليه: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}: يعلم ما مضى من أمورهم وما هو مستقبل، أو يعلم ما قدموا وما خلفوا بعدهم، أو يعلم ما يلاقونه في مستقبل أمرهم وما تركوه وراء ظهورهم؛ فلا يغيب عن علمه شيء من شؤون الرسل والخلائق؛ {وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ}: وإليه وحده لا إلى غيره تصير وترجع عواقب الأمور كلها، ومصائر الخلائق في الدار الآخرة، فيقضي بينهم ويثيب أهل الطاعة ويعاقب أهل العصيان.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال الإمام الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 642)جامع البيانالطبري١٦/٦٤٢: "يقول تعالى: يعلم الله ما بين أيدي رسله من الملائكة والناس من قبل أن يخلقهم، وما خلفهم بعد مماتهم؛ وقيل: يعلم ما بين أيديهم من أمر الآخرة وما خلفهم من أمر الدنيا؛ وإلى الله مصير أمور خلقه في الآخرة فيحكم فيها بعدله".
  • ذكر الحافظ ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 446)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٤٦: "{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} أي هو محيط برسلهم وبما يحملون من الرسالة، كما قال: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا * لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ}".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):

• المعجم والاشتقاق:
  • بين أيديهم: ما يستقبلهم من الزمان والأمور، أو ما هو حاضر مشهود.
  • ما خلفهم: ما مضى وتأخر، أو ما غاب عنهم.
• القراءات القرآنية في {تُرْجَعُ}:
  • قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف: {تَرْجِعُ} بفتح التاء وكسر الجيم (مبنياً للمعلوم، والفاعل الأمور).
  • وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم: {تُرْجَعُ} بضم التاء وفتح الجيم (مبنياً لما لم يُسمَّ فاعله، والأمور نائب فاعل).
  • وكلا القراءتين حق؛ فالأمور ترجع بذاتها إلى مصيرها، والله يرجعها ويقضي فيها.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {يَعْلَمُ}: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر ثانٍ للفظ الجلالة في الآية السابقة أو مستأنفة.
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ "يعلم".
  • {بَيْنَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف صلة الموصول، وهو مضاف.
  • {أَيْدِيهِمْ}: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على الياء، والضمير مضاف إليه.
  • {وَمَا خَلْفَهُمْ}: معطوف على ما قبله.
  • {وَإِلَى اللَّهِ}: الواو استئنافية، جار ومجرور متعلقان بـ "ترجع" مقدمان لإفادة الحصر.
  • {تُرْجَعُ}: مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {الْأُمُورُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * عصمة الرسالة والرقابة الإلهية:

• بعد أن بيّن اصطفاء الرسل في الآية السابقة، بيّن هنا كمال الإحاطة بهم وحفظهم؛ فالرسل ليسوا متروكين لأنفسهم، بل الله محيط بما بين أيديهم وما خلفهم، يحفظ وحيه ويحرس رسالاته من أي تحريف أو تبديل.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة استقلال الرسل بالتشريع أو الغيب:

• تقرر الآية أن الرسل، مع جلالة قدرهم واصطفائهم، عبيد مقهورون لله، لا يعلمون من الغيب إلا ما أطلعهم الله عليه، ومصيرهم ومصير أمورهم إلى الله وحده؛ فلا يُدعى نبي ولا يُعبد ملك، فالربوبية لله دون سواه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الكناية في {مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}:

• كناية بديعة عن استيعاب الزمان والمكان؛ الحاضر والمستقبل، والظاهر والباطن، والدنيا والآخرة.
• أسلوب القصر والتقديم في {وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ}:
  • تقديم الجار والمجرور لقصر المرجع والمآل على الله وحده، لترتعد القلوب من رهبة الوقوف بين يديه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاطمئنان لعلم الله بحال الداعية:

• يعلم الله ما يكابده الداعية في حاضره وما ينتظره في مستقبله؛ فلا يضيع عنده جهد ولا يخفى عليه صبر.
• رد الأمور كلها إلى الله:
  • تفويض الأمور وتجريد التوكل؛ فمهما تعقدت قضايا الحياة أو تشابكت الأزمات، فإن مصيرها النهائي إلى الله القاضي العدل.