يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۗ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۗ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
يعلم الله ما مضى من أحوالهم وما يستقبل، وما قدموه من أعمالهم وما سيعملونه، ومرجع الأمور كلها إليه وحده.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ مُسْتَعَارٌ لِمَا يُظْهِرُونَهُ، وَما خَلْفَهُمْ هُوَ مَا يُخْفُونَهُ لِأَنَّ الشَّيْءَ الَّذِي يُظْهِرُهُ صَاحِبُهُ يَجْعَلُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَالشَّيْءَ الَّذِي يُخْفِيهِ يَجْعَلُهُ وَرَاءَهُ.»
قال الشوكاني في فتح القدير٣/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ لَا إِلَى غَيْرِهِ، وَلَمَّا تَضَمَّنَ مَا ذَكَرَهُ- مِنْ أَنَّ الْأُمُورَ تُرْجَعُ إِلَيْهِ- الزَّجْرَ لِعِبَادِهِ عَنْ مَعَاصِيهِ، وَالْحَضَّ لهم على طاعاته صرح بالمقصود، فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا أَيْ: صَلُّوا الصَّلَاةَ الَّتِي شَرَعَهَا اللَّهُ لَكُمْ، وَخَصَّ الصَّلَاةَ لِكَوْنِهَا أَشْرَفَ الْعِبَادَاتِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «من شرك، فليسوا سوي مخلوقات من خلقه يعبدون الله، ولا يستحقون العبادة ﴿ان الله سميع بصير﴾ باحوالهم، محيط علمه القديم بهم. ﴿يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور﴾ (٧٦) ٧٦ - ﴿يعلم ما بين ايديهم﴾ من عالم الشهادة ﴿وما خلفهم﴾ من عالم الغيب الذي استاثر الله تعالي بعلمه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور﴾ لا الي احد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا.»
روح المعاني٩/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما بين ايديهم﴾ [الحج: ٧٦] ما امامهم، ويعلم ايضا ما خلفهم، فليعمل الانسان ما يشاء، فعلم الله محيط به. ﴿والي الله ترجع الامور﴾ [الحج: ٧٦] فالمرجع في النهاية اليه سبحانه، فالحق ﵎ لم يخلق خلقه ليتركهم هملا، انما خلقهم لحكمة، وجعل لهم نهاية يجازي فيها كل بعمله.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور ﴿يعلم ما بين ايديهم﴾ ما مضي ﴿وما خلفهم﴾ ما لم يات او ما عملوه وما سيعملوه او امر الدنيا وامر الاخرة ﴿والي الله ترجع الامور﴾ اي اليه ترجع الامور كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختياره رسله ترجع شامي وحمزة وعلي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- تقرير عقيدة القضاء والقدر بتقرير الكتاب الحاوي لذلك وهو اللوح المحفوظ. ٥- بيان شدة بغض المشركين للموحدين إذا دعوهم إلى التوحيد وذكروهم بالآيات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: يا أيها الناس لقد بينا لكم قصة مستغربة وحالا عجيبة. لما يعبد من دون الله- تعالى- فاستمعوا إليها بتدبر وتعقل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الي عبادته سبحانه وهو اعلي المراتب ومنتهي الدرجات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والملائكة بنات الله ونحو ذلك ان الله سميع بصير (٧٥) مدرك للاشياء كلها.»
«والمراد هنا عند الضحاك جهاد الكفار حتى يدخلوا في الإسلام، ويقتضي ذلك أن تكون الآية مدنية لأن الجهاد إنما أمر به بعد الهجرة وعند عبد الله بن المبارك جهاد الهوى والنفس، والأولى أن يكون المراد به ضروبه الثلاثة وليس ذلك من الجمع بين الحقيقة والمجاز في شيء، وإلى هذا يشير ما روي جماعة عن الحسن أنه قرأ الآية وقال: إن الرجل ليجاهد في الله تعالى وما ضرب بسيف، ويشمل ذلك جهاد المبتدعة والفسقة فإنهم أعداء أيضا ويكون»
«والظاهر عموم الحكم دون اختصاصه بالمخاطبين إذ ذاك، وقول الصديق الأكبر رضي الله تعالى عنه: العجز عن درك الإدراك إدراك، وقول علي كرم الله تعالى وجهه متما له بيتا: والبحث عن سر ذات الله إشراك.»
«عنهما أنه أمر بصلة الأرحام ومكارم الأخلاق لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ في موضع الحال من ضمير المخاطبين أي افعلوا كل ذلك وأنتم راجون به الفلاح غير متيقنين به واثقين بأعمالكم، والآية آية سجدة عند الشافعي وأحمد وابن المبارك وإسحاق رضي الله تعالى عنهم لظاهر ما فيها من الأمر بالسجود ولما تقدم عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال قلت: يا رسول الله أفضلت سورة الحج على سائر القرآن بسجدتين؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا