الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ ۚ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ
الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ ۚ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ
السلطان في ذلك اليوم لله وحده ولا منازع له، يحكم بين عباده، فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «له وهو يوم القيامة. والاكثرون علي ان اليوم العقيم يوم بدر لانه ذكر الساعة من قبل وهو يوم القيامة. وسمي يوم بدر عقيما لانه لم يكن في ذلك اليوم للكفار خير والعقم في اللغة: المنع، يقال: رجل عقيم اذا منع من الولد.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معناه. فتاويل الكلام اذن: ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة، فيصيروا الي العذاب الدائم، او ياتيهم عذاب يوم عقيم لهم، فلا ينظروا فيه الي الليل، ولا يؤخروا فيه الي المساء، لكنهم يقتلون قبل المساء. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُلْكُ هُوَ اتِّسَاعُ المقدر ولمن لَهُ تَدْبِيرُ الْأُمُورِ. ثُمَّ بَيَّنَ حُكْمَهُ فَقَالَ: (فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٦١٨): «يقولُ: يفصل بين خلقه المشركين به والمؤمنين؛ فالذين آمنوا بهذا القرآن، وبمن أنزَله، ومن جاء به، وعملوا بما فيه من حلالِه وحرامِه، وحدودِه وفرائضِه، فى جناتِ النعيم يومئذٍ.»
جامع البيان١٦/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «او باب كرم، وزنه فعيل (¬١). البلاغة الاستعارة: في قوله تعالي «او ياتيهم عذاب يوم عقيم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عاطفة للتفريع والذين مبتدأ وجملة آمنوا صلة وجملة وعملوا الصالحات عطف على جملة آمنوا وفي جنات النعيم خبر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ يَوْمَئِذٍ تَقْدِيرُ مُضَافِهِ الَّذِي عَوَّضَ عَنْهُ التَّنْوِينُ: يَوْمَ إِذْ تَزُولُ مِرْيَتُهُمْ بِحُلُولِ السَّاعَةِ وَظُهُورِ أَنَّ مَا وَعَدَهُمُ اللَّهُ هُوَ الْحَقُّ، أَوْ يَوْمَ إِذْ تَأْتِيهِمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً. وَجُمْلَةُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ اشْتِمَالٌ مِنْ جُمْلَةِ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو لازم لزوال المِرْيَة، وقدره أيضاً: يوم نزول مِرْيَتِهِم. ثم بيَّن تعالى كيف يحكم بينهم وأنه يصير المؤمنين إلى جنات النعيم والكافرين إلى عذاب مهين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا. . ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين ﴿الملك يومئذ﴾ اي يوم القيامة والتنوين عوض عن الجملة اي يوم يؤمنون او يوم تزول مريتهم ﴿لله﴾ فلا منازع له فيه ﴿يحكم بينهم﴾ اي يقضي ثم بين حكمه فيهم بقوله ﴿فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في جنات النعيم: أي جنات ذات نعيم لا يبلغ الوصف مداه. فلهم عذاب مهين: أي يهان فيه صاحبه فهو عذاب جثماني نفساني.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم ارتد عنه حتي تاتيهم الساعة اي وقت الموت بغتة اي اتيانا فجاءة او ياتيهم عذاب يوم عقيم (٥٥) قال عكرمة والضحاك عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة وقيل المراد بالساعة يوم القيامة وبيوم عقيم يوم بدر اذ لم يكن للكافرين في ذلك اليوم خير والعقيم في اللغة المنع ومنه الريح العقيم- وجاز ان يكون المراد بالساعة وبيوم عقيم.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ فَإِذَا حُمِلَ التَّمَنِّي عَلَى الْقِرَاءَةِ فَالْمُرَادُ بِهِ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَإِلَّا فَيُحْمَلُ عَلَى أَحْكَامِ الْأَدِلَّةِ الَّتِي لَا يَجُوزُ فِيهَا الْغَلَطُ.»
«وقال ابن العربي: تصور الشيطان في صورة الملك ملبسا على النبي كتصوره في صورة النبي ملبسا على الخلق وتسليط الله تعالى على ذلك كتسليطه في هذا فكيف يسوغ في لب سليم استجازة ذلك. ومنها التقول على الله تعالى إما عمدا أو خطأ أو سهوا. وكل ذلك محال في حقه ﵊، وقد اجتمعت الأمة على ما قال القاضي عياض على عصمته ﷺ فيما كان طريقه البلاغ من الأقوال عن الإخبار بخلاف الواقع لا قصدا ولا سهوا، ومنها الإخلال بالوثوق بالقرآن فلا يؤمن فيه التبديل والتغيير، ولا يندفع كما قال البيضاوي بقوله تعالى: فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته، لأنه أيضا يحتمل إلى غير ذلك.»
«فَلَمَّا تَوَهَّمَ الْمُشْرِكُونَ أَنَّهُ يُرِيدُ آلِهَتَهُمْ نَسَخَ اللَّه تِلَاوَتَهُ الثَّانِي: أَنْ يُقَالَ الْمُرَادُ مِنْهُ الِاسْتِفْهَامُ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: أَشَفَاعَتُهُنَّ تُرْتَجَى؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم