الحج · الآية ٥٦ · ص ٣٣٩ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يقرر الحق سبحانه انفراده التام بالسلطان والحكم في ذلك اليوم العصيب: {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ}: الملك المطلق والقهر والسلطان يوم القيامة لله وحده لا شريك له ولا منازع؛ تنقطع فيه دعاوى الجبابرة وتسقط كل الممالك الدنيوية الزائلة، كما قال تعالى: {لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}.
  • {يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ}: يقضي ويفصل سبحانه بين عباده بالعدل والقسطاس المستقيم، فيما كانوا فيه يختلفون من شؤون الدين والتوحيد والتكذيب.
  • ثم يفصل نتيجة هذا الحكم الإلهي العادل: {فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ}: فأهل الإيمان والعمل الصالح مستقرهم في روضات الجنات، يتنعمون بما أعد الله لهم من النعيم المقيم الحسي والمعنوي الذي لا يحول ولا يزول.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • أخرج الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 601)جامع البيانالطبري١٦/٦٠١: عن السلف أن المراد بالملك يومئذ انقطاع كل ملك سواه، فلا ينازع أحد في ملك ولا يدعيه؛ ويحكم بين المؤمنين والكافرين فيدخل المؤمنين الجنة برحمته وفضله، ويدخل الكافرين النار بعدله.
  • قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 436)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٣٦: "{الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ} كما قال: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، فالملك له سبحانه في كل حين، ولكنه خصه بالذكر يومئذ لظهور عظمته وسقوط كل ملك من ملوك الأرض".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الملك: السلطان والقدرة على التصرف بالأمر والنهي والقهر.
• الحكم: القضاء والفصل بين المتخاصمين بالحق.
• النعيم: رغد العيش والتلذذ الدائم، وأصله من النعمة وهي الأثر الحسن.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {الْمُلْكُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {يَوْمَئِذٍ}: "يومَ": ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف حال أو متعلق بالخبر، وهو مضاف، و"إذٍ": اسم ظرفي مبني على السكون في محل جر مضاف إليه وحُرّك بالكسر للتنوين تنوين العوض عن جملة محذوفة (أي: يوم إذ تأتيهم الساعة).
  • {لِّلَّهِ}: اللام حرف جر للاختصاص والاستحقاق، ولفظ الجلالة مجرور باللام، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ "الملك".
  • {يَحْكُمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والجملة في محل نصب حال من لفظ الجلالة أو مستأنفة لبيان مقتضى الملك.
  • {بَيْنَهُمْ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ "يحكم"، وهو مضاف والضمير مضاف إليه.
  • {فَالَّذِينَ}: الفاء تفريعية تفصيلية، "الذين": اسم موصول مبتدأ.
  • {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول.
  • {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: معطوف ومفعول به منصوب بالكسرة.
  • {فِي جَنَّاتِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ "الذين"، وهو مضاف.
  • {النَّعِيمِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من الوعد والوعيد إلى ساحة القضاء:

• لما بيّن في الآية السابقة مجيء الساعة بغتة أو مجيء اليوم العقيم، انتقل النظم مباشرة إلى مشهد ذلك اليوم المهيب؛ حيث تصمت الأصوات وتخضع الرقاب، ولا يتكلم أحد إلا بإذنه، فيحكم الملك الديان بين الفرقاء.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: ألَيْس الملك لله في الدنيا والآخرة؟ فلماذا خصّه بيومئذ؟

• الجواب:
  1. الملك لله وحده أزلاً وأبداً، في الدنيا والآخرة، لا يشاركه فيه مشارك.
  2. لكن في الدنيا كان لبعض العباد ملك صوري ومجازي (ملوك، أمراء، متصرفون في أموالهم)، وكان ثمة جبابرة ينازعون ويدّعون الربوبية كفرعون ونمرود.
  3. أما في يوم القيامة فتتلاشى كل هذه الممالك والألقاب والملكيات الصورية، ويقف العباد جميعاً عراة حفاة غرلاً خاضعين لله، فلا يبقى إلا ملك الواحد القهار ظاهراً وباطناً للعيان.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * أسلوب القصر والتقديم في {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ}:

• تقديم المبتدأ وتعريف الطرفين (أو تعليق الجار والمجرور بالاستحقاق) يفيد الحصر والكمال المطلق.
• البلاغة في إضافة الجنات إلى النعيم:
  • إضافة الموصوف إلى صفته لبيان أن الجنة ممتلئة بالنعيم حتى كأن النعيم هو جوهرها ومادتها، فلا يتخلله أدنى كدر ولا شائبة تعب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحرر من سلطان ملوك الدنيا:

• إذا علم المسلم أن الملك الحقيقي والحكم المطلق لله وحده يوم القيامة؛ زهد في تعظيم الطغاة والمتجبرين، ولم يرجُ ولم يخف إلا من بيده ملكوت كل شيء.
• الترغيب في العمل الصالح:
  • لا طريق لدخول جنات النعيم إلا بالإيمان الصادق المقترن بالعمل الصالح، فليس النعيم بالتمني، بل بالبذل والطاعة في أيام المهلة.