يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ ۚ لَبِئْسَ الْمَوْلَىٰ وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ
يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ ۚ لَبِئْسَ الْمَوْلَىٰ وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ
يدعو هذا الضال معبودا ضرره أقرب من نفعه، وبئس هذا المعبود ناصرا وبئس صاحبا ومعاشرا.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ١٠: ١٨" [يونس: ١٨]. وقال تعالي:" ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي " [الزمر: ٣]. وقال الفراء والكسائي والزجاج: معني الكلام القسم والتاخير، اي يدعو والله لمن ضره اقرب من نفعه. فاللام مقدمة في غير موضعها.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالي ذكره: وان اصابت هذا الذي يعبد الله علي حرف فتنة، ارتد عن دين الله، يدعو من دون الله الهة لا تضره ان لم يعبدها في الدنيا، ولا تنفعه في الاخرة ان عبدها، ﴿ذلك هو الضلال البعيد﴾. يقول: ارتداده ذلك داعيا من دون الله هذه الالهة هو الاخذ علي غير استقامة، والذهاب عن دين الله ذهابا بعيدا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٤٧٦): «يقولُ تعالى ذكرُه: يَدْعو هذا المُنْقَلِبُ على وجهِه مِن أن أصابته فتنةٌ - آلهةً، لَضَرُّها في الآخرةِ له، أقربُ وأسرعُ إليه مِن نفعِها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الزَّجَّاجُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" يَدْعُوا" فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَفِيهِ هَاءٌ مَحْذُوفَةٌ، أَيْ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ يَدْعُوهُ، أَيْ فِي حال دعائه إياه، ففي" يَدْعُوا" هاء مضمرة، ويوقف على هذا على" يَدْعُوا". وَقَوْلُهُ:" لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ" كَلَامٌ مُسْتَأْنَفٌ مَرْفُوعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ" لَبِئْسَ الْمَوْلى "، وَهَذَا لِأَنَّ اللَّامَ لِلْيَمِينِ وَالتَّوْكِيدِ فَجَعَلَهَا أَوَّلَ الْكَلَامِ.»
جامع البيان١٦/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبئس المولي ولبئس العشير «ومن الناس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَوْنُهُ أَقْرَبَ مِنَ النَّفْعِ كِنَايَةٌ عَنْ تَمَحُّضِهِ لِلضَّرِّ وَانْتِفَاءِ النَّفْعِ مِنْهُ لِأَنَّ الشَّيْءَ الْأَقْرَبَ حَاصِلٌ قَبْلَ الْبَعِيدِ فَيَقْتَضِي أَنْ لَا يَحْصُلَ مَعَهُ إِلَّا الضُّرُّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة لبئس مستأنفة لأنها لا يصح دخولها في الحكاية لأن الكفار لا يقولون عن أصنامهم لبئس المولى ولبئس العشير، وهناك وجه آخر مقبول وهو أن تكون اللام زائدة في المفعول به ليدعو ويؤيد»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(ورد بعضهم هذا الوجه بأنه فاسد المعنى) إذ الكافر لا يعتقد في الأصنام أنَّ ضرّها أقرب من نفعها البتة.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «النصر قد يكون بمعني ايصال المنفعة. ﴿ثم (١)﴾ ليقطع: ثم ليهلك (٢). و [عدم] (٣) الاستراحة من ضنك المعيشة (٤) (٢٢٧ ظ) مما يغيظ. وذكر الكلبي: انها نزلت في المنافقين الذين يظنون ان الله لا ينصر (٥) رسوله في الدنيا والاخرة. (٦) وذلك تاويل ممكن؛».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يدعو لمن ضره اقرب من نفعه﴾ استئناف مسوق لبيان مال دعائه المذكور وتقرير كونه ضلالا بعيدا مع ازاحة ما عسي يتوهم من نفي الضرر عن معبوده بطريق المباشرة نفيه عنه بطريق التسبب ايضا فالدعاء بمعني القول واللام داخلة علي الجملة الواقعة مقولا له ومن مبتدا وضره مبتدا ثان خبره اقرب والجملة صلة للمبتدا الاول وقوله تعالي ﴿لبئس المولي ولبئس العشير﴾ جواب لقسم مقدر هو وجوابه.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية السابقة تثبت انه يدعو ما لا يضره وما لا ينفعه، وهذه الاية تثبت انه يدعو من ضره اقرب من نفعه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يدعو لمن ضره اقرب من نفعه﴾ استئناف مسوق لبيان مال دعائه المذكور وتقرير كونه ضلالا بعيدا مع ازاحة ما عسي يتوهم من نفي الضرر عن معبوده بطريق المباشرة نفيه عنه بطريق التسبب ايضا فالدعاء بمعني القول واللام داخلة علي الجملة الواقعة مقولا له ومن مبتدا وضره مبتدا ثان خبره اقرب والجملة صلة للمبتدا الاول وقوله تعالي ﴿لبئس المولي ولبئس العشير﴾ جواب لقسم مقدر هو وجوابه خبر للمبتدا الاول وايثار من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمولى: هو كل من انعقد بينك وبينه سبب، يجعلك تواليه ويواليك، وتناصره ويناصرك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٨٦): «أى: يعبد هذا الإنسان الجاهل المضطرب، معبودا ضرره أقرب من منفعته، لبئس الناصر ولبئس الصاحب هذا المعبود.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٨٦): «ثم أضاف- سبحانه- إلى تبكيت هذا المذبذب وتقريعه تقريعا آخر فقال: يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ، لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ.»
التفسير الوسيط٩/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «صيغة افعل التفضيل (اقرب) تدل علي ان شيئين اشتركا في صفة واحدة، الا ان احدهما زاد عن الاخر في هذه الصفة، فلو قلت: فلان احسن من فلان. فهذا يعني ان كلاهما حسن، لكن زاد احدهما عن الاخر في الحسن. فقوله تعالي: ﴿يدعو لمن ضره اقرب من نفعه. .».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «وقيل: «ظلام.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يدعو لمن ضره اقرب من نفعه﴾ يعني: الوثن ايضا؛ يعني: انه ينفق عليه وهو كل عليه ﴿لبئس المولي﴾ يعني: الوثن ﴿ولبئس العشير﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عطية عن ابي سعيد قال اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فتشام بالاسلام فاتي النبي ﷺ فقال اقلني فقال النبي ﷺ ان الاسلام لا يقال فقال لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي ومات ولدي فنزلت الاية فقال رسول الله ﷺ يا يهودي ان الاسلام يسبك الرجال كما يسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة خسر الدنيا والاخرة يعني هذا الذي ارتد.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفَ النَّحْوِيُّونَ فِي إِعْرَابِ قَوْلِهِ: لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ. أَمَّا قَوْلُهُ: لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ فَالْمَوْلَى هُوَ الْوَلِيُّ وَالنَّاصِرُ، وَالْعَشِيرُ الصَّاحِبُ وَالْمُعَاشِرُ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْوَصْفَ بِالرُّؤَسَاءِ أَلْيَقُ لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَكَادُ يُسْتَعْمَلُ فِي الْأَوْثَانِ، فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُمْ يَعْدِلُونَ عَنْ عِبَادَةِ اللَّه تَعَالَى الَّذِي يَجْمَعُ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَإِلَى طَاعَةِ الرُّؤَسَاءِ، ثُمَّ ذَمَّ الرُّؤَسَاءَ بِقَوْلِهِ: لَبِئْسَ الْمَوْلى وَالْمُرَادُ ذم من انتصر بهم والتجأ إليهم.»
«وَثَانِيهَا: كَأَنَّهُ ﷾ بَيَّنَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى أَنَّهَا فِي الْحَقِيقَةِ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، ثم قال فِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ: لَوْ سَلَّمْنَا كَوْنَهَا ضَارَّةً نَافِعَةً لَكِنَّ ضَرَرَهَا أَكْثَرُ مِنْ نَفْعِهَا.»