الحج · الآية ١٣ · ص ٣٣٣ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 593)جامع البيانالطبري١٨/٥٩٣: يروي ابن جرير بسنده عن مجاهد وقتادة في معنى الآية: يكرر الحق سبحانه نعت هذا المشرك الخاسر؛ فهو يستغيث ويعبد من ضرره في الدين والآخرة بدخول النار وخسران النفس أقرب وأدنى من أي نفع يرجوه منه في دنياه؛ بل لا نفع فيه أصلاً، ولكن العرب تقول: "هذا أقرب من هذا" وإن كان أحدهما معدوماً على سبيل التنزل والتبكيت، {لَبِئْسَ الْمَوْلَىٰ} أي لبئس الناصر والولي هو، {وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ} أي ولبئس الصاحب والمخالط والمعاشر في الشدة والرخاء.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 406)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٠٦: يوضح ابن كثير أن العشير هو الصاحب والمخالط والمعاشر؛ فالصنم أو الشيطان الذي اتخذه ولياً بئس المولى الذي ينتظر منه النصرة والمعونة، وبئس الصاحب الذي يرافقه إلى جهنم وبئس المصير.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 27)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٢٧: يذكر القرطبي القراءات والتوجيهات النحوية للآية؛ ومنها أن اللام في {لَمَن} لام الابتداء دخلت على الموصول، والخبر محذوف، أو هي مقحمة صلة، أو "يدعو" بمعنى يقول: (يقول لمن ضره أقرب من نفعه: هو إلهي)، والمعنى كاشف لسوء الاختيار وبؤس الموالاة.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 535)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٥: يبين السعدي أن غاية ما يرجوه الإنسان من الولي والصاحب هو النصرة والنفع ودفع الأذى؛ فإذا كان هذا المعبود المتخذ سبباً للهلاك والضرر الأبدي، فقد بلغ الغاية في الخيبة والخسران وسوء العشيرة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {يَدْعُو}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، كرر الفعل لتوكيد التشنيع وبيان استمراره في الغي.

• {لَمَن}: فيها أوجه إعرابية جليلة لأئمة النحو:
  1. اللام لام الابتداء المؤكدة، "من" اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ، وخبره محذوف تقديره (موالاته خسران)، أو خبره جملة {لَبِئْسَ الْمَوْلَىٰ}.
  2. "يدعو" مضمن معنى "يقول"، وجملة {لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ} مقول القول.
  3. اللام موطئة أو زائدة للتوكيد، و"من" اسم موصول مفعول به لـ "يدعو".
• {ضَرُّهُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
• {أَقْرَبُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {مِن نَّفْعِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ "أقرب"، والجملة الاسمية صلة الموصول "من".
• {لَبِئْسَ}: اللام واقعة في جواب قسم محذوف، "بئس" فعل ماضٍ جامد لإنشاء الذم مبني على الفتح.
• {الْمَوْلَىٰ}: فاعل "بئس" مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والمخصوص بالذم محذوف تقديره (هو: أي ذلك المعبود)، والمولى: الناصر والمعين والمتولي للأمر.
• {وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ}: الواو عاطفة، جملة ذم معطوفة مطابقة في الإعراب، والعشير: المعاشر والمخالط والصاحب والقرين، فعيل بمعنى مفاعل من العشرة والمصاحبة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التدرج في فضح الباطل:

• في الآية السابقة (12): قرر عجز معبوده التام في ذاته: {مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ}.
• وفي هذه الآية (13): ارتقى إلى بيان الأثر الواقعي لجريمة اتخاذه؛ فإذا نُظر إلى عاقبة أمره تبين أن شره وضرره محيط متيقن: {لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ}.

• الختام بأسلوب الذم المؤكد: استخدام صيغة الذم المزدوج بـ "بئس" المقترنة بلام القسم: {لَبِئْسَ الْمَوْلَىٰ وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ} يسكب في النفس شعوراً بالتقزز والنفور التام من تلك الموالاة الخاسرة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف يُقال: {ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ} وصيغة "أفعل التفضيل" تقتضي اشتراك الطرفين في أصل النفع، والأصنام والشياطين لا نفع فيها البتة؟

• البيان والتحقيق:
  1. أسلوب التفضيل هنا خرج مخرج "التنزل والتهكم بدعوى الخصم"؛ فالمشرك يزعم أن له في عبادة الصنم أو صحبة الشيطان نفعاً وشفاعة ومصلحة، فجاراه القرآن قائلاً: هب أن فيه نفعاً متوهماً، فإن ضرره المحقق الواقع بدخول النار وسخط الجبار أقرب وأعجل وأعظم من ذلك النفع المزعوم!
  2. ومثل هذا في كلام العرب كثير، كقول الشاعر: "فشركما لخيركما فداء"، ولا خير في أحدهما، وقوله تعالى: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا}، ولا خير في مستقر أهل النار.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * تكرار الفعل {يَدْعُو}: التكرار في مستهل الآيتين المتعاقبتين يفيد التهويل واستنكار تلك العبادة الباطلة ورسم صورة هذا البائس وهو يلهث في دعاء الجماد مرة بعد مرة دون جدوى.

• الازدواج الصوتي والبلاغي في {لَبِئْسَ الْمَوْلَىٰ وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ}: توافق الفواصل والإيقاع النغمي في تقريع المتبوعين وإسقاط منزلتهم؛ فالناصر خاذل، والصاحب غادر.
• البعد الاجتماعي في لفظ {الْعَشِيرُ}: لم يكتفِ بنفي كونه ناصراً ({الْمَوْلَىٰ})، بل نفى صلاحه لأدنى مراتب الصحبة والمخالطة ({الْعَشِيرُ})، مما يقطع كل صلة نفسية أو عاطفية بالأوثان ودعاة الضلال.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحذير من رفقاء السوء: كل من يصاحب إنساناً يقوده إلى معصية الله وتضييع دينه فهو "بئس العشير"، وضرر صحبته في هلاك الآخرة أقرب وأعظم من أي منفعة دنيوية عاجلة.

• اختيار الولي الحقيقي: المؤمن لا يتخذ ولياً ولا نصيراً إلا الله ورسوله والذين آمنوا: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}.
• البراءة من أسباب الخذلان: أن يفر العبد من كل علاقة أو مذهب فكري يورث الخذلان يوم القيامة، حين يتبرأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَّبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب.