أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۖ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ

الحج · الآية ٤٦ · ص ٣٣٧ · جزء ١٧

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

البيان التفسيري وسياق الأثر:
- ينتقل الخطاب الإلهي إلى استنهاض العقول وحث المكذبين من قريش على التأمل الحسي العقلي: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ}: الهمزة للتوبيخ والإنكار والتعجيب من غفلتهم، ألم يمشوا في تجاراتهم وأسفارهم إلى الشام واليمن والعراق فيروا مصارع الأمم الخالية ومنازلهم المتهدمة؟
- {فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا}: فتثمر لهم هذه الرؤية قلوباً واعية تعقل حجج الله وتعتبر بحوادث الأمم ولا تقع فيما وقعوا فيه.
- {أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا}: أو آذان تسمع أخبار الهالكين سماع تدبر وتفهم وقبول، لا مجرد سماع أصوات عابر.
- {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ}: الضمير هنا ضمير الشأن والقصة، والمعنى: إن الشأن العظيم والحقيقة التي لا ريب فيها، أن فقدان البصر الحسي ليس بالعمى الحقيقي الذي يضر صاحبه في دينه وعاقبته؛ فكم من أعمى البصر وهو بصير القلب بالحق كعبد الله بن أم مكتوم!
- {وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}: ولكن العمى الحقيقي المهلك هو عمى البصيرة وانتكاس الفطرة في القلب الذي هو موطن الإدراك، فحين يعمى القلب يرى الحق باطلاً والباطل حقاً، ولا ينتفع ببصره الحسي ولو كان حاداً كبصر الصقر.
أقوال أئمة السلف والمفسرين:
- روى ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 576)جامع البيانالطبري١٦/٥٧٦: في معنى قوله {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}: "ليس العمى المضر في الدين ذهاب بصر العين، وإنما العمى كل العمى ذهاب بصر القلب، حتى يعمى عن معرفة الله وتوحيده ورؤية آياته وتدبر عبره".
- ذكر الإمام ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 427)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٧: "أي ليس العمى عمى البصر، بل عمى البصيرة؛ فإن الأعمى قد يكون نافذ البصيرة مهتدياً، وإنما المصيبة العظمى أن تكون العين صحيحة مبصرة والقلب أعمى لا يهتدي إلى رشد ولا يعتبر بآية".
- قال الإمام الرازي (مفاتيح الغيب، ج 23، ص 45)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٢٣/٤٥: "في الآية دلالة صريحة على أن العقل ومحل الفكر والإدراك هو القلب؛ لأن الله تعالى قال {فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} ونسب التعقل إلى القلب، وأكده بقوله {الَّتِي فِي الصُّدُورِ} قطعاً للمجاز ودفعاً لأي تأويل، وهذا مذهب جمهور الأئمة والمتكلمين".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

العقل: من عَقَلَ يَعْقِلُ عَقْلاً، وأصله الإمساك والمنع، ومنه عِقال البعير؛ لأنه يمنع الدابة من الشرود، فالعقل يمنع صاحبه من التورط في المهالك والقبائح.
العمى: ذهاب البصر أو ذهاب البصيرة، عمِيَ يَعْمَى عمىً، وتعديته للقلب مجاز بليغ أو حقيقة شرعية وعرفية.
الإعراب والتركيب النحوي:
- {أَفَلَمْ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والفاء عاطفة على مقدر (أي: أغفلوا فلم يسيروا؟)، و"لم": حرف نفي وجزم وقلب.
- {يَسِيرُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ "لم" وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل فاعل.
- {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلقان بـ "يسيروا".
- {فَتَكُونَ}: الفاء فاء السببية واقعة في جواب النفي، "تكونَ": فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد فاء السببية وعلامة نصبه الفتحة.
- {لَهُمْ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر تكون مقدم.
- {قُلُوبٌ}: اسم تكون مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {يَعْقِلُونَ بِهَا}: فعل وفاعل وجار ومجرور، والجملة في محل رفع نعت لـ "قلوب".
- {أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا}: "أو": حرف عطف، "آذانٌ": معطوف على قلوب مرفوع، وجملة "يسمعون بها" نعت لآذان.
- {فَإِنَّهَا}: الفاء تعليلية، "إنَّ": حرف توكيد ونصب، و"الهاء" ضمير الشأن والقصة مبني في محل نصب اسم إنّ.
- {لَا تَعْمَى}: "لا": نافية لا عمل لها، "تعمى": فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف.
- {الْأَبْصَارُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة. والجملة الفعلية في محل رفع خبر "إنّ".
- {وَلَٰكِن}: الواو عاطفة، "لكن": حرف استدراك لا عمل له هنا؛ لأنه مخفف.
- {تَعْمَى الْقُلُوبُ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على ما قبلها.
- {الَّتِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت لـ "القلوب".
- {فِي الصُّدُورِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول تقديره: استقرت أو كائنة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الترتيب والتدرج الإدراكي:

رتّب الآية الحواس وقوى الإدراك ترتيباً دقيقاً؛ بدأ بالسير في الأرض (الحركة والبحث الميداني)، ثم ترتب عليه عقل القلب (التحليل والاستنباط العقلي الرصين)، ثم الاستماع بالأذن (تلقي الأخبار والنقول التاريخية الصحيحة)؛ وهذا هو المنهج العلمي التام لبناء المعرفة واليقين.
التناسب مع واقع قريش:
- قريش كانت أمة تجارة ورحلات، رحلة الشتاء إلى اليمن ورحلة الصيف إلى الشام (كما في سورة قريش)؛ فكانوا يمرون بأعينهم على ديار ثمود ومدين وقوم لوط، ولكنهم يمرون مرور الغافلين؛ فعاتبهم القرآن على تعطيل أدوات الفهم في تلك الأسفار.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: أين محل العقل، في الدماغ أم في القلب؟ ولماذا قال {الَّتِي فِي الصُّدُورِ}؟

إشكال يثيره بعض المعاصرين زاعمين أن العلم أثبت أن التفكير مركزه الدماغ والمخ، والقرآن يقول {قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} و{تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}.
المحاكمة العقلية والعلمية والشرعية:
1. نصوص القرآن والسنة صريحة متطابقة في أن مبدأ العقل والإدراك والوجدان متصل بالقلب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ» (متفق عليه).
2. بين القلب والدماغ اتصال عضوي وعصبي وكهرومغناطيسي وثيق لا ينفك؛ فالدماغ بمثابة مركز المعالجة العصبية وأداة نقل الإشارات، والقلب هو المهيمن ومركز اتخاذ القرار والوجدان والإرادة؛ ولذلك أكدت الدراسات العصبية الحديثة وجود جهاز عصبي قلبي يضم عشرات الآلاف من الخلايا العصبية ترسل إشارات تؤثر على عمل الدماغ وإدراكه.
3. قوله تعالى {الَّتِي فِي الصُّدُورِ} تأكيد رفعي لدفع المجاز؛ ليعلم المخاطب أن المراد هو هذا القلب الحقيقي المستقر بين الأضلاع، لا مجرد التعبير الكنائي عن اللب أو العقل التجريدي، وأن بين هذا العضو البدني وبين الإيمان والتعقل سراً إلهياً وبناءً لطيفاً لا تدركه كل الماديات الصرفة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستدراك البلاغي وقصر القلب:

الاستدراك بـ {وَلَٰكِن} بعد النفي بـ {لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ} يسمى في علم البلاغة "قصر قلب"؛ أي قلب لاعتقاد من يظن أن العمى هو عمى الحواس الظاهرة، وتأكيد أن العمى القاتل هو عمى البصيرة الروحية.
فائدة التوكيد بـ {الَّتِي فِي الصُّدُورِ}:
- مع أن القلوب معلوم أنها في الصدور، إلا أن الوصف جاء لتأكيد الحقيقة وإزالة اللبس وتثبيت المعنى في ذهن السامع، كما يقال: "رأيته بعيني وسمعته بأذني"، وهو من سنن العرب في التوكيد لتهويل الأمر.
البعد التدبري والوجداني:
- يبكي المؤمن حين يتدبر هذه الآية خوفاً من عمى قلبه؛ فقد يملك الإنسان شهادات علمية وذكاءً حاداً وبصراً ثاقباً، ولكنه يعمى عن أعظم حقيقة في الوجود: معرفة خالقه ورازقه، فيكون أضل من الأنعام سبيلاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * السياحة الإيمانية والاعتبار في الأرض:

السفر والتجوال في الأرض ينبغي ألا يكون لمجرد الترفيه واللهو؛ بل لا بد أن يصحبه تفكر في سنن الله في الأمم ومصائر الغابرين، لتكون الرحلة زاداً إيمانياً يحيي القلوب.
سلامة القلب هي الأصل:
- وجوب تفقد القلب والعناية به؛ فالقلب يمرض ويقسو ويعمى ويطبع عليه بالذنوب والإعراض عن الحق؛ ولذلك كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ».