الحج · الآية ٧٥ · ص ٣٤١ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يقرر الحق سبحانه انفراده باختيار الرسل واصطفائهم بحكمته التامة: {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا}: يختار ويجتبي من ملائكته رسلاً يحملون وحيه إلى أنبيائه (كجبريل عليه السلام)، أو رسلاً لقبض الأرواح (كملك الموت)، أو لحفظ الأعمال والخلائق؛ {وَمِنَ النَّاسِ}: ويختار من بني آدم رسلاً وأنبياء يحملون رسالاته إلى الأمم والخلائق، لإرشادهم وتبليغ شرعه؛ {إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}: سميع لأقوال عباده ودعواتهم واعتراضات المشركين، بصير بمن يصلح لحمل أمانة الرسالة وبأهل الفضل والكمال فيصطفيهم على علم.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين وسبب النزول:
  • روى الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 640)جامع البيانالطبري١٦/٦٤٠ وابن أبي حاتم: أن المشركين لما قالوا استكباراً وجهلاً: {أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا}، وقالوا: {لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}؛ رد الله عليهم بهذه الآية مبيناً أن أمر الرسالة والنبوة موكول إلى اختيار الله واصطفائه لا إلى مشيئتهم وموازينهم الدنيوية الفاسدة.
  • قال الحافظ ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 446)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٤٦: "يخبر تعالى أنه يختار من الملائكة رسلاً كجبريل وميكائيل، ومن الناس رسلاً كالأنبياء عليهم السلام، {إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} أي سميع لأقوال قومك فيك، بصير بمن يختاره ويصطفيه للرسالة كما قال: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الاصطفاء: افتعال من الصَّفْوة، وهو تخليص الشيء من كدره وخياره، واصطفاه: اختاره وجعله صفوته.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {اللَّهُ}: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {يَصْطَفِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
  • {مِنَ الْمَلَائِكَةِ}: متعلقان بـ "يصطفي" (أو بمحذوف حال من رسلاً تقدم عليه).
  • {رُسُلًا}: مفعول به لـ "يصطفي" منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {وَمِنَ النَّاسِ}: الواو عاطفة، جار ومجرور معطوفان على "من الملائكة"، والتقدير: ويصطفي من الناس رسلاً.
  • {إِنَّ اللَّهَ}: إن واسمها.
  • {سَمِيعٌ بَصِيرٌ}: خبران لإن مرفوعان بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الرد على استبعاد النبوة والوساطة الإلهية:

• بعد أن أثبت عجز المعبودات الباطلة، بيّن كيف يتصل تدبير السماء بالأرض؛ فالخالق الحق لا يدع خلقه سدى، بل يصطفي من ملائكته ومن الناس وسائط لتبليغ نوره وشريعته، ليقطع دابر الإنكار لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: لماذا لم يُرسل الله ملكاً مباشراً لكل إنسان بدلاً من الرسل البشر؟

• الجواب:
  1. حكمة التكليف والابتلاء تقتضي أن يكون الرسول من جنس المخاطبين، يأكل ويمشي في الأسواق ويعيش واقعهم ليكون قدوة عملية لهم، كما قال تعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ}.
  2. الملائكة خلق نوراني لا تطيق الأبصار البشرية رؤيتهم على صورتهم الحقيقية إلا بالهلاك أو الفزع؛ فكان اصطفاء الرسل من الناس رحمة ولطفاً بالبشرية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في تنكير {رُسُلًا}:

• التنكير للتعظيم؛ أي رسلاً ذوي شأن عظيم ومكانة عالية في الفضل والطهارة والأمانة.
• البعد التدبري:
  • النبوة فضل إلهي محض واصطفاء لا يُنال بالذكاء ولا بالرياضات الروحية ولا بالمال والجاه؛ بل هي هبة من عليم بصير يضع أمانته في أطهر القلوب وأشرفها.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * محبة الرسل وتوقيرهم:

• معرفة أن الأنبياء والملائكة صفوة الخلق واصطفاء الله، يوجب على المؤمن محبة الرسل جميعاً وتوقيرهم، واتباع خاتمهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم.
• الرضا بقسمة الله واختياره:
  • التسليم بأن الله هو الذي يقسم الفضائل والأرزاق والمناصب بمقتضى حكمته؛ فلا يتحاسد العباد ولا يعترضون على قضاء الله.