اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
يختار الله من الملائكة رسلا ومن الناس رسلا، فلا وجه لإنكار أن يكون الرسول بشرا؛ وهو سميع لأقوالهم بصير بمن يختاره لرسالته.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٥/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير (٧٥) يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور (٧٦)﴾ يخبر تعالي انه يختار من الملائكة رسلا فيما يشاء من شرعه وقدره ومن الناس لابلاغ رسالته ﴿ان الله سميع بصير﴾ اي سميع لاقوال عباده، بصير بهم، عليم بمن يستحق ذلك منهم.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «قوله تعالي: (ما قدروا الله حق قدره) اي ما عظموه حق عظمته، حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له. وقد مضي في" الانعام ". (ان الله لقوي عزيز) ٤٠ تقدم. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير (٧٥) يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور (٧٦) قوله تعالي: (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) ختم...».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كأنبيائه الذين أرسلَهم إلى عبادِه من بنى آدمَ. ومعنى الكلامِ: اللهُ يصطفِى من الملائكةِ رسلًا، ومن الناس أيضًا رسلًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ قَالَ: أَوَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٦٣٨): «يقولُ: إِنَّ اللهَ سميعٌ لمَا يقولُ المشركون في محمدٍ، وما جاء به مِن عندِ اللهِ، بصيرٌ بمن يختارُه لرسالتِه من خلقِه.»
جامع البيان١٦/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الاول من يتاتي منه فعل فاذا قلت: وعدت زيدا دينارا فالدينار هو المفعول الثاني لانه لا يتاتي من فعل وهو نظير اعطيت زيدا درهما فزيد هو الفاعل لانه اخذ للدرهم. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اوحت لذلك الفيلسوف الغربي ان يقول: لقد عجز العلم حتي اليوم ان يكشف حقيقة ذبابة .. وقد استلهم ايمانه بالقدرة القادرة المهيمنة علي هذا الوجود، من خلال دقة مخلوقات الله، وعجز الانسان وعلمه عن ادراك سر الحياة لدي اضعف الاحياء من مخلوقات الله، وما اروع قوله تعالي في ختام هذه الاية «ضعف الطالب والمطلوب﴾.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الملائكة وحذف من الثاني لدلالة الاول عليه أي ويصطفي من الناس رسلا وجملة إن الله سميع بصير تعليلية لما تقدم أي سميع لما يقولونه بصير بمن يتخذه رسولا وان واسمها وسميع خبرها الاول وبصير خبرها الثاني.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ١٥٠): «فقد اقتصر سبحانه على ذكر أضعف المخلوقات وأقلها سلبا لما تسلبه، وتعجيز كل من دونه، عن خلق مثله، مع التضافر والاجتماع، ثم عدل عن رتبة الخلق، لما فيه من تعجيز، إلى استنقاذ النزر القليل، الذي يسلبه الذباب، فقد تدرج في النزول على ما تقضيه خطة البلاغة في الترتيب.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك قال سبحانه: ﴿الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. . ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير الاجتباء والاصطفاء من الحق سبحانه باثبات القدر، وتخصيص الطول، وتقديمهم علي اشكالهم في المناقب والمواهب. ثم بعضهم فوق بعض درجات فالفضيلة بحق المرسل، لا لخصوصية في الخلقة في المرسل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يصطفي من الملائكة رسلاً: أي يجتبي ويختار كجبريل. ومن الناس: كمحمد ﷺ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وكلمة «رسل.» جمع «رسول.» ، والرسول هو المرسل من جهة الي جهة، واي انسان تبعثه الي جهة ما؛ اسمه رسول، ولكن المعني الشرعي للرسول: ان يكون مرسلا من الله. ويقول الحق سبحانه: ﴿الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس﴾ [الحج: ٧٥] .».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «غيرته اذا اقبلوا الي غير من هو موصوف بالقوة الازلية والعزة السرمدية. الا تري كيف قال: (ان الله لقوي عزيز) ، ثم بين انه تعالي اصطفي من الملائكة رسلا، يخبرون عنه ما يتعلق بعجز الخلق عن ادراكه من وصف ذاته وصفاته، بقوله: الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور يقول الحق.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كالمكرم بمعني الاكرام: وبالفارسية [يعني چون قران بر كافران خواني اثر كراهت ونفرت در روي ايشان به بيني از فرط عناد ولجاج كه با حق دارند] واعلم ان الوجوه كالمرائي فكل صورة من الاقرار والانكار تظهر فيها فهي اثر احوال الباطن وكل اناء يترشح بما فيه كتلون وجوه قوم صالح فما ظهر عليهم في ظاهرهم الا حكم ما استقر في باطنهم قال الفقير هر كرا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الموعودة التي قد وعدها الله الذين كفروا يعني لهم ولاجلهم بسبب كفرهم وضلالهم وبالجملة بئس المصير والمنقلب النار المسعرة المعدة لاصحاب الانكار والضلال يا ايها الناس المجبولون علي الغفلة والنسيان والجهل عن عظمة الله وحق قدره لذلك قد اثبتم له امثالا واشباها مع تعاليه وتنزهه عن الشركة مطلقا اسمعوا ايها المشركون المبطلون قد ضرب مثل في حق شركائكم ومعبوداتكم الباطلة فاستمعوا له سمع تدبر وتامل ثم انصفوا واعدلوا بلا مكابرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير (٧٥) يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور (٧٦) اعلم انه سبحانه لما قدم ما يتعلق بالالهيات ذكر هاهنا ما يتعلق بالنبوات، قال مقاتل: قال الوليد بن المغيرة: اانزل عليه الذكر من بيننا؟ فانزل الله تعالي هذه الاية.»
«وروى ابن مردويه وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما واختاره الزمخشري أن الطالب الأصنام والمطلوب الذباب، وفي هذا التذييل حينئذ إيهام التسوية وتحقيق أن الطالب أضعف لأنه قدم عليه أن هذا الخلق الأقل هو السالب وذلك طالب خاب عن طلبته ولما جعل السلب المسلوب لهم وأجراهم مجرى العقلاء أثبت لهم طلبا ولما بين أنهم أضعف من أذل الحيوانات نبه به على مكان التهكم بذلك، ومن الناس من اختار الأول لأنه أنسب بالسياق إذ هو لتجهيلهم وتحقير آلهتهم فناسب إرادتهم وآلهتهم من هذا التذييل.»
«وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ شامل لجميع أنواع المجاهدة، ومنها جهاد النفس وهو بتزكيتها بأداء الحقوق وترك الحظوظ، وجهاد القلب بتصفيته وقطع تعلقه عن الكونين، وجهاد الروح بإفناء الوجود، وقد قيل: وجودك ذنب لا يقاس به ذنب.»
«ويوم شهدناه سليما وعامرا. وفي الكشاف الإضافة تكون لأدنى ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله تعالى من حيث إنه مفعول لوجهه سبحانه ومن أجله صحت إضافته إليه، وأيا ما كان فنصب حَقَّ على المصدرية، وقال أبو البقاء: إنه نعت لمصدر محذوف أي جهادا حق جهاده، وفيه أنه معرفة فكيف يوصف به النكرة ولا أظن أن أحدا يزعم أن الإضافة إذا كانت على الاتساع لا تفيد تعريفا فلا يتعرف بها المضاف ولا المضاف إليه، والآية تدل على الأمر بالجهاد على أتم وجه بأن يكون خالصا لله تعالى لا يخشى فيه لومة لائم وهي محكمة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم