كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ
كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ
قضى الله على الشيطان أن من اتخذه وليا وتبعه أضله عن طريق الحق وساقه إلى عذاب النار المسعرة.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقطع الاول وهو اربع ايات وهذا هو مع البسملة يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم (١) يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد (٢) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير اخرج ابن ابي حاتم عن ابي مالك في قوله ﴿ومن الناس من يجادل في الله بغير علم﴾ قال: نزلت في النضر بن الحارث واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جرير مثله واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة في.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: كُتِبَ عَلَيْهِ، أي: قضي عليه، يعني: الشيطان. أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ، يعني: من تبع الشيطان فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ عن الهدى، وَيَهْدِيهِ أي: يدعوه إِلى عَذابِ السَّعِيرِ، أي: إلى عمل عذاب النار.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٤٤٩): «ويقال: مرد الشيء إذا جاوز حد مثله. ثم قال ﷿: كُتِبَ عَلَيْهِ، أي: قضي عليه، يعني: الشيطان. أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ، يعني: من تبع الشيطان فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ عن الهدى، وَيَهْدِيهِ أي: يدعوه إِلى عَذابِ السَّعِيرِ، أي: إلى عمل عذاب النار.»
بحر العلوم٢/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «كافيك.» قال تلميذه السيوطي: «وهو من الحسن بمكان ولا اعلم في اختياراته في العربية احسن منه.» والمسوغ حينئذ هو تقدم الخبر وهو جار ومجرور. فلا تطع المكذبين (٨) ودوا لو تدهن فيدهنون (٩) ولا تطع كل حلاف مهين (١٠) هماز مشاء بنميم (١١) مناع للخير معتد اثيم (١٢) عتل بعد ذلك زنيم (١٣) ان كان ذا مال وبنين (١٤)...».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الحج ﷽ يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد «يا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاتَّفَقَتْ أَيْضًا عَلَى- فَتْحِ الْهَمْزَتَيْنِ- مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ. وَالْكِتَابَةُ مُسْتَعَارَةٌ لِلثُّبُوتِ وَاللُّزُومِ، أَيْ لَزِمَهُ إِضْلَالُ مُتَوَلِّيهِ وَدَلَالَتُهُ عَلَى عَذَابِ السَّعِيرِ، فَأُطْلِقَ عَلَى لُزُومِ ذَلِكَ فِعْلُ كُتِبَ عَلَيْهِ أَيْ وَجَبَ عَلَيْهِ، فَقَدْ شَاعَ أَنَّ الْعَقْدَ إِذَا أُرِيدَ تَحْقِيقُ الْعَمَلِ بِهِ وَعَدَمُ الْإِخْلَالِ بِهِ كُتِبَ فِي صَحِيفَةٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والكتبة عليه مثل، أى: كأنما كتب إضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله. وقرئ: أنه، فأنه بالفتح والكسر، فمن فتح فلأن الأول فاعل كتب، والثاني»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل شدة عذاب الله تعالى. ٢- وفي عدوله عن مرضع الى مرضعة سرّ قل من يتفطّن له وهو ان المرضعة هي التي باشرت الإرضاع فعلا فنزعها الثدي من فم طفلها عند حدوث الهول، ووقوع الارتباك أدل على الدهشة وأكثر تجسيدا لمواطن الذهول الذي استولى عليها وهناك فرق آخر وهو أن وروده على النسب أي مرضع لا يلاحظ فيه حدوث الصفة المشتق منها ولكن مقتضاه انه موصوف بها وعلى غير النسب أي مرضعة يلاحظ فيه حدوث الفعل وخروج الصفة عليه وهذا من أسرار لغتنا التي تندر في اللغات.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات نزلن في ثلاثة من المؤمنين: حمزة وعلي وعبيدة، وثلاثة من الكافرين: عتبة وشيبة والوليد بن عتبة من قوله: ﴿هذان خصمان﴾ [الحج: ١٩] وعن ابن المبارك الايات قوله: ﴿ومن الناس من يعبد الله علي حرف﴾ [الحج: ١١] وقوله: ﴿يا ايها الذين امنوا اركعوا﴾ [الحج: ٧٧] وعن الحسن وهمام وعن قتادة والمعدل انها مدنية الا ان بعضها نزل في السفر، وقيل: بين مكة والمدينة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كتب عليه﴾ اي علي الشيطان صفة اخري له وقوله تعالي ﴿انه﴾ فاعل كتب والضمير للشان اي رقم به لظهور ذلك من حاله ان الشان ﴿من تولاه﴾ اي اتخذه وليا وتبعه ﴿فانه يضله﴾ بالفتح علي انه خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف والجملة جواب الشرط ان جعلت من شرطية وخبر لها ان جعلت موصولة متضمنة لمعني الشرط اي من تولاه فشانه انه يضله عن طريق.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: كتب الله علي هذا الشيطان المريد، وحكم عليه حكما ظاهرا، هكذا (عيني عينك) كما يقال ﴿انه من تولاه ... ﴾ [الحج: ٤] اي: تابعه وسار خلفه ﴿فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير﴾ [الحج: ٤] يضله ويهديه ضدان، فكيف نجمع بينهما؟ المراد: يضله عن طريق الحق والخير، ويهديه اي: للشر؛ لان معني الهداية: الدلالة مطلقا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير ﴿كتب عليه﴾ قضي علي الشيطان ﴿يضله﴾ عن سواء السبيل ﴿ويهديه الي عذاب السعير﴾ النار قال الزجاج الفاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة هذا المجادل بالباطل، والمتبع لكل شيطان مريد، فقال: كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي يقول إن الملائكة بنات الله وإن الله لا يحيي الموتى. شيطان مريد: أي متجرد من كل خير لا خير فيه البتة. كتب عليه أنه من تولاه: فرض فيه أن من تولاه أي اتبعه يضله عن الحق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحوالهما وأهوالهما. ٢- حرمة الجدال بالباطل لإدحاض الحق وإبطاله. ٣- حرمة الكلام في ذات الله وصفاته بغير علم من وحي إلهي أو كلام نبوي صحيح. ٤- موالاة الشياطين وأتباعهم يفضى بالموالي المتابع لهم إلى جهنم وعذاب السعير.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: كتب الله علي هذا الشيطان المريد، وحكم عليه حكما ظاهرا، هكذا (عيني عينك) كما يقال ﴿انه من تولاه ... ﴾ [الحج: ٤] اي: تابعه وسار خلفه ﴿فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير﴾ [الحج: ٤] يضله ويهديه ضدان، فكيف نجمع بينهما؟ المراد: يضله عن طريق الحق والخير.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من تراب﴾ وهذا خلق ادم ﴿ثم من نطفة﴾ يعني: نسل ادم ﴿ثم من علقة ثم من مضعة مخلقة وغير مخلقة﴾ تفسير مجاهد: هما جميعا: السقط مخلق وغير مخلق. قال محمد: ومعني ﴿مخلقة وغير مخلقة﴾ اي: من الخلق من تتم مضغته بخلق الاعضاء، ومنهم من لا يتم الله خلقه. ﴿لنبين لكم﴾ اي: خلقكم ﴿ونقر في الارحام﴾ ارحام النساء ﴿ما نشاء الي اجل مسمي﴾ ﴿ل ٢٢٠﴾ يعني: منتهي الولادة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والجواب: ان التمييز بين الحق والباطل، وبين الضار والنافع، وبين القبيح والحسن، لما كان كله بالبصائر لا بالابصار، صار العمي الحقيقي هو عمي البصائر لا عمي الابصار. الا تري ان صحة العينين لا تفيد مع عدم العقل.»
«قلت: نعم، وساذكر لك مناظرة مستوفية الادلة (١). قال ابراهيم بن محمد الكوفي: رايت الشافعي بمكة يفتي الناس، ورايت اسحاق بن ابراهيم، واحمد بن حنبل حاضرين، فقال احمد لاسحاق: يا ابا يعقوب! تعال حتي اريك رجلا لم تر عيناك مثله، فقال له اسحاق: لم تر عيناي مثله؛»
«قَالَ أَصْحَابُنَا ﵏ لَمَّا كُتِبَ ذَلِكَ عليه فلو لم يقع لا نقلب خَبَرُ اللَّه الصِّدْقُ كَذِبًا، وَذَلِكَ مُحَالٌ وَمُسْتَلْزَمُ الْمُحَالِ مُحَالٌ، فَكَانَ لَا وُقُوعُهُ مُحَالًا.»
«أَمَّا قوله: كُتِبَ عَلَيْهِ [إلى آخر الآية] فَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْكِتْبَةَ عَلَيْهِ مَثَلٌ أَيْ كَأَنَّمَا كُتِبَ إِضْلَالُ مَنْ عَلَيْهِ وَرَقَمَ بِهِ لِظُهُورِ ذَلِكَ فِي حَالِهِ وَالثَّانِي: كُتِبَ عَلَيْهِ فِي أُمِّ الْكِتَابِ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْهَاءَ بَعْدَ ذِكْرِ مَنْ يُجَادِلُ وَبَعْدَ ذِكْرِ الشَّيْطَانِ، يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ رَاجِعًا إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، فَإِنْ رَجَعَ إِلَى مَنْ/ يُجَادِلُ فَإِنَّهُ يَرْجِعُ إِلَى لَفْظِهِ الَّذِي هُوَ مُوَحَّدٌ، فَكَأَنَّهُ قَالَ كُتِبَ عَلَى مَنْ يَتَّبِعُ الشَّيْطَانَ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّى الشَّيْطَانَ أَضَلَّهُ عَنِ الْجَنَّةِ وَهَدَاهُ إِلَى النَّارِ.»