الحج · الآية ٤ · ص ٣٣٢ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 570)جامع البيانالطبري١٨/٥٧٠: يوضح ابن جرير بسنده عن مجاهد والسدي وقتادة في معنى الآية: قُضي وقُدّر على هذا الشيطان المريد قضاءً حتماً في اللوح المحفوظ وسابق القضاء والقدر: أن كل من اتخذه ولياً ونصيراً وقائداً يطيعه في معصية الله، فإن عاقبته الحتمية أن يضله الشيطان عن طريق الهدى في الدنيا، ويسوقه ويقوده إلى عذاب النار المستعرة في الآخرة.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 398)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٣٩٨: يقرر ابن كثير أن الضمير في {كُتِبَ عَلَيْهِ} يعود على الشيطان المريد؛ أي حُكم عليه قدراً وشرعاً أن من تولاه واتبعه أورده المهالك وأضله عن الصراط المستقيم وساقه إلى جهنم وبئس المصير.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 12)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/١٢: يذكر القرطبي أن "تولاه" أي اتبعه وأطاعه ورضي برئاسته ووسوسته، والكتابة هنا تفيد الإبرام الذي لا يتخلف؛ فمصير التابع كمصير المتبوع في السعير.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 533)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٣: يبين السعدي أن في الآية تحذيراً قاطعاً من موالاة الشيطان وأعوانه؛ فالشيطان لا يدعو حزبه إلا ليكونوا من أصحاب السعير، فمن رضي به ولياً فقد اشترى الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {كُتِبَ}: فعل ماضٍ مبني للمفعول (لما لم يُسمَّ فاعله) مبني على الفتح، يفيد القضاء المبرم الإلهي الحتمي.

• {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ "كتب"، والضمير يعود على "الشيطان المريد" أو على جنس المتبع.
• {أَنَّهُ}: "أنَّ" حرف توكيد ونصب ومصدري، والهاء ضمير الشأن مبني في محل نصب اسمها، والمصدر المؤول من أن وما بعدها في محل رفع نائب فاعل للفعل "كُتب".
• {مَن}: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
• {تَوَلَّاهُ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به يعود على الشيطان.
• {فَأَنَّهُ}: الفاء واقعة في جواب الشرط، "أنَّ" حرف توكيد ونصب (وقرئ بكسر الهمزة {فَإِنَّهُ} على الاستئناف والتعليل وهو جواب الشرط)، والهاء اسمها.
• {يُضِلُّهُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الشيطان، والهاء مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر "أنَّ".
• {وَيَهْدِيهِ}: الواو عاطفة، "يهديه" فعل مضارع معطوف مرفوع بالضمة المقدرة، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به أول.
• {إِلَىٰ عَذَابِ}: جار ومجرور متعلق بـ "يهدي".
• {السَّعِيرِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والسعير: النار المتوقدة الشديدة الالتهاب. وجملة جواب الشرط وخبر المبتدأ تسد مسد خبر من الشرطية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال بما قبلها: في الآية السابقة ذكر أنه يتبع كل شيطان مريد، فجاءت هذه الآية كالحكم القضائي الصارم والنتيجة الحتمية لهذا الاتباع؛ لتكشف للمخدوعين حقيقة قائدهم ومآل السير خلفه.

• التهكم البلاغي في استعمال الهداية: قال سبحانه: {وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ}؛ فاستعمل لفظ "الهداية" في سوقه إلى العذاب؛ تهكماً به وبما كان يرجوه من نفع متبوعه، كقوله تعالى: {فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف يُهدى إلى عذاب السعير والهداية في لسان الشرع دلالة على الخير؟

• البيان والتحقيق:
  1. الهداية في أصل اللغة تعني "الدلالة والإيصال إلى الشيء مطلقا"، خيراً كان أو شراً؛ فإذا استعملت في الخير قُيدت بالصراط المستقيم، وإذا استعملت في الشر كانت دلالة وإيصالاً إليه، كقوله تعالى: {فَاهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْجَحِيمِ}.
  2. واستعمالها هنا خروج مخرج "التهكم والاستهزاء" بالمجرمين؛ لأنهم اتبعوا الشيطان طمعاً في النجاة والفوز في زعمهم، فكانت هدايته لهم هي سوقهم إلى النار التي لا فكاك منها.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البناء للمفعول في {كُتِبَ}: للعلم التام بالفاعل وهو الله جل جلاله، ولإبراز أن هذا الحكم أصبح قانوناً ثابتاً في لوح القدر لا يتبدل ولا يتخلف.

• تأكيد التبعية والجزاء بـ {أَنَّهُ} المكررة: تكرار حرف التوكيد في تركيب الشرط يرسخ في الأذهان أن العلاقة بين اتباع الشيطان وحصول الضلال والهلاك علاقة سببية حتمية لا تنفك.
• التنكير والإطلاق في السعير: وصف النار بـ {السَّعِيرِ} بصيغة فعيل يعكس صورة اللهب المشتعل المستمر الذي يأكل الأكباد والأجساد.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * العداوة الصارمة للشيطان: تورث الآية في قلب المؤمن بغضاً ومفاصلة تامة للشيطان وخطواته؛ فالشيطان عدو مبين لا يريد لمن يواليه إلا الخزي والدمار: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا}.

• الحذر من شياطين الإنس: يدخل في حكم الآية دعاة الضلالة والمروجون للإلحاد والإباحية؛ فكل من يزين الباطل ويدعو إلى الانحراف فهو شيطان مريد من تولاه أضله وهداه إلى السعير.
• البصيرة في اختيار القدوة: ضرورة تحري السالكين لمن يتبعون ويوالون؛ فالمرء مع من أحب، ومن قادته يد أهل الهدى بلغ الجنة، ومن قادته يد شياطين الغواية تهاوى في الجحيم.