الحج · الآية ٥٨ · ص ٣٣٩ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يفتح الله تعالى باب البشارة العظمى لصفوة المؤمنين وأكرمهم عنده: {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: فارقوا أوطانهم وديارهم وأموالهم وعشائرهم ابتغاء مرضاة الله ونصرة لدينه؛ {ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا}: ثم أصابهم الموت بأي وجه كان؛ إما بالقتل شهداء في ساحات الجهاد، أو بالوفاة الطبيعية على فرشهم في أرض الهجرة؛ {لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا}: قسماً مؤكداً ليفيضنّ الله عليهم من نعيم الجنة ورزقها الطيب الدائم الذي لا ينقطع؛ {وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ}: وإن الله لهو أفضل وأكرم من أعطى ورزق؛ فرزقه باقٍ غير مقطوع ولا ممنوع، ورزق غيره زائل مشوب بالمنة والمنغصات.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • أخرج الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 604)جامع البيانالطبري١٦/٦٠٤: عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في رجلين مات أحدهما في سبيل الله وقُتل الآخر: «مَا أُبَالِي مِنْ أَيِّ حُفْرَتَيْهِمَا خَرَجْتُ، كِلَاهُمَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَكِلَاهُمَا لَهُ هَذَا الرِّزْقُ الْحَسَنُ»، وقرأ الآية: {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا}.
  • روى ابن أبي حاتم وابن جرير عن عبد الله بن بسر وغيره: أن المهاجرين لما رأوا فضل الشهداء تساءلوا: يا رسول الله، هؤلاء الشهداء قد علمنا فضلهم بما قُتلوا، فما لمن مات منا على فراشه وهو مهاجر؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية مسوياً في أصل الفضل والمصير الحسن بين من قُتل في سبيله وبين من مات على فراشه في دار الهجرة؛ لأن كلاً منهما خرج في سبيل الله ونذر حياته لله.
  • قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 437)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٣٧: "هذه الآية الكريمة تضمنت فضيلة عظيمة للمهاجرين؛ وأن من خرج مهاجراً في سبيل الله فأدركه الموت بقتل أو حتف أنف فقد وقع أجره على الله، كما قال في سورة النساء: {وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الهجرة: مفارقة الوطن والأهل من الهَجْر وهو الترك، والهجرة الشرعية: ترك دار الكفر إلى دار الإسلام نصرة للدين.
• الرزق الحسن: الرزق الواسع الطيب الشريف الذي لا يعتريه أدنى كدر، وهو نعيم الجنة.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَالَّذِينَ}: الواو استئنافية، "الذين": اسم موصول مبتدأ.
  • {هَاجَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول.
  • {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلقان بـ "هاجروا".
  • {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد التراخي.
  • {قُتِلُوا}: فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الضم، والواو نائب فاعل.
  • {أَوْ مَاتُوا}: "أو": للتنويع والتقسيم، فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل.
  • {لَيَرْزُقَنَّهُمُ}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، "يرزقنّ": فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، و"هم" مفعول به أول.
  • {اللَّهُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {رِزْقًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة (أو مفعول مطلق).
  • {حَسَنًا}: نعت لرزقاً منصوب بالفتحة. وجملة القسم وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ "الذين".
  • {وَإِنَّ اللَّهَ}: الواو عاطفة أو حالية، "إنّ": حرف توكيد ونصب، ولفظ الجلالة اسمها.
  • {لَهُوَ}: اللام المزحلقة، "هو": ضمير فصل لا محل له (أو مبتدأ).
  • {خَيْرُ}: خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {الرَّازِقِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المناسبة والتخصيص بعد التعميم:

• بعد أن عمّم في الآية (56) جزاء المؤمنين جميعاً: {فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ}، خصّ هنا أعظم طبقات المؤمنين جهاداً وتضحية وهم "المهاجرون في سبيل الله"؛ تعظيماً لشأن الهجرة ورفعاً لدرجات أصحابها، وجبراً لقلوب من مات منهم في الغربة بعيداً عن أهله وأرضه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: هل يتساوى المقتول شهيداً مع الميت على فراشه في الأجر التام؟

• الجواب:
  1. التسوية هنا هي في "أصل الرزق الحسن ودخول الجنة والمقام الكريم"، فكل مهاجر مات في غربته أو قُتل شهيداً فهو من أهل الرزق الحسن في الجنة.
  2. ولا تمنع هذه التسوية في الأصل من تفاضل الدرجات؛ فللشهيد درجات مخصوصة ومزايا دلت عليها نصوص أخرى (كرائحة المسك، والغفران مع أول قطرة دم، والشفاعة)، ولكن الآية تطمئن المهاجر الذي لم يتيسر له القتل في المعركة أنه ليس محروماً من الكرامة العظمى.
  3. العبرة بالنية والوجهة؛ فما دام خروجه كان "في سبيل الله" خالصاً، فموته في سبيله بأي صورة يلحقه بالصالحين؛ لأن الأعمال بالنيات.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التوكيدات المتوالية في جواب القسم:

• توكيد بالقسم المقدر، واللام، ونون التوكيد الثقيلة في {لَيَرْزُقَنَّهُمُ}، ثم توكيد آخر في التذييل: "إنّ"، وضمير الفصل، واللام المزحلقة في {لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ}؛ كل هذا الفيض من التوكيدات لتطمين قلوب المهاجرين الذين تركوا أموالهم ومواردهم في مكة فصاروا بلا كسب، فوعدهم الله بأنه كافلهم وأنه خير الرازقين.
• البعد التدبري:
  • من ترك شيئاً لله عوّضه الله خيراً منه؛ فالمهاجرون تركوا أرزاق الدنيا المحدودة الفانية، فعوضهم الله الرزق الكريم الأبدي في جنات النعيم والتمكين في الأرض.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * قيمة التضحية في سبيل الدين:

• الهجرة وبذل النفس والمال في سبيل الله هي قمة الوفاء بالعهد؛ فعلى المسلم أن يوطن نفسه على نصرة دين الله ومفارقة الباطل وأهله.
• الطمأنينة إلى الرزق وحسن الختام:
  • متى كان العبد في طاعة الله وساعياً في مرضاته، فلا يضره أين وكيف يقبض ملك الموت روحه، في فراشه أو في ميدان الدعوة والجهاد؛ فالمصير واحد: إلى الرزق الحسن عند خير الرازقين.