الحج · الآية ٤٤ · ص ٣٣٧ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يتابع القرآن الكريم تعداد المكذبين: {وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ} وهم قوم شعيب عليه السلام، ومدين مدينتهم بجهة معان، فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم، وأخذتهم الصيحة والرجفة.
  • ثم قال تعالى: {وَكُذِّبَ مُوسَىٰ}، ولم يقل: "وقوم موسى" أو "أصحاب موسى"؛ لأن الذين كذبوه بالرسالة هم فرعون وملؤه وقومه من القبط، أما بنو إسرائيل فكان فيهم العصيان والتمرد دون التكذيب بالرسالة أصالة، أو لأن تكذيب موسى كان أمراً عظيماً ومشهوراً فبُني الفعل للمجهول تنويهاً بعظم الحادثة وتهويلاً لشناعة التكذيب.
  • {فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ}: الإملاء هو الإمهال والتأخير وإطالة العمر مع بقائهم على الكفر استدراجاً.
  • {ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ}: أي أخذتهم بالعذاب الأليم المفاجئ بعد طول الإمهال.
  • {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ}: النكير هو الإنكار بالعقوبة والإهلاك، والاستفهام للتقرير والتعجيب من عظم التغيير؛ كيف بدّل الله نعمتهم نقمة، وحياتهم هلاكاً، وعمارهم خراباً!
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • أخرج الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 570)جامع البيانالطبري١٦/٥٧٠: عن قتادة ومجاهد أن أصحاب مدين هم قوم شعيب، وأن الإملاء تأخير العذاب عنهم حتى جاءهم أمر الله بغتة، وقوله {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} أي كيف كان إنكاري عليهم وتغييري ما بهم من النعمة بالهلاك والعذاب حين كذبوا رسلي.
  • بيّن الإمام القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 69)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٦٩: أن الإملاء مد الأجل، ومنه الملاوة من الدهر وهي المدة؛ وأن التعبير بـ {ثُمَّ} يفيد التراخي، مما يدل على أن الله تعالى يمهل ولا يهمل، فإذا أخذ الظالم لم يفلته، كما ثبت في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• مدين: اسم قبيلة وأرض سميت باسم جدهم مدين بن إبراهيم الخليل.
• أمليت: من المَلاوة والمَلْوة، وهو الحين والبرهة من الدهر، وأملى له: أطال له الأمل ومد له في المدة والفسحة.
• نكير: فعيل بمعنى فاعل أو مصدر بمعنى الإنكار، يقال: أنكرت عليه إنكاراً ونكيراً، وهو تغيير المنكر باليد أو الانتقام بالعقوبة.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ}: الواو عاطفة، "أصحابُ": معطوف مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، و"مدينَ": مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ للعلمية والتأنيث (اسم البقعة أو القبيلة).
  • {وَكُذِّبَ مُوسَىٰ}: الواو عاطفة أو استئنافية، "كُذِّبَ": فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الفتح. "موسى": نائب فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
  • {فَأَمْلَيْتُ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والترتيب، "أمليتُ": فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
  • {لِلْكَافِرِينَ}: اللام حرف جر، و"الكافرين": اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بـ "أمليت".
  • {ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ}: "ثم": حرف عطف يقتضي التراخي والانفصال الزمني. "أخذتُهم": فعل ماض وفاعله والضمير المتصل "هم" في محل نصب مفعول به.
  • {فَكَيْفَ}: الفاء استئنافية، "كيف": اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان مقدّم.
  • {كَانَ نَكِيرِ}: "كان": فعل ماض ناقص. "نكيرِ": اسم كان مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف ورعاية الفواصل، والكسرة دليل عليها، والياء المحذوفة ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * العدول الأسلوبي في {وَكُذِّبَ مُوسَىٰ}:

• لماذا لم يقل تعالى: "وقوم موسى" كباقي المعطوفات السابقة؟
• هذا عدول معجز؛ لأن موسى عليه السلام أُرسل إلى فرعون وملئه من القبط، كما أُرسل إلى بني إسرائيل. فلو قال "وقوم موسى" لتوهم السامع أن الذين أُهلكوا هم بنو إسرائيل، في حين أن المكذب المعاند المستحق للهلاك هم فرعون وقومه؛ فلما تباين الحال عدل السياق عن التعبير بالإضافة إلى بناء الفعل للنائب تفخيماً لموسى وتوجيهاً للذهن إلى فرعون وملئه.
• الترتيب والتراخي بين {فَأَمْلَيْتُ} و{ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ}:
  • استخدم الفاء في {فَأَمْلَيْتُ} لبيان أن الإمهال والمد في العمر يبدأ فور التكذيب دون تعجيل بالعقوبة، ثم استخدم {ثُمَّ} لبيان المدى الزمني المتراخي المديد بين الإمهال والأخذ، حتى يظن الكافر أن العقاب قد انتفى، فإذا بالعذاب يباغتهم وهم غافلون.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: لماذا يملي الله للظالمين وهو قادر على أخذهم فوراً؟

• الجواب:
  1. الإملاء رحمة تفتح باب التوبة وتتيح فرصة الرجوع وإقامة الحجة البالغة؛ حتى لا يبقى لمكذب عذر ولا يقولن: لم نُمْهَل لنفكر ونعتبر.
  2. الإملاء سنة ربانية لاستخراج ما في نفوس الظالمين من كوامن الشر والطغيان، فإذا أُخذوا كان أخذهم عن استحقاق تام واستيفاء لكل ذرائع النجاة.
  3. اختبار صبر المؤمنين وامتحان يقينهم؛ ليميز الله الخبيث من الطيب، ويتبين الثابت على التوحيد في البلاء ممن ينقلب على وجهه عند أدنى تأخير للنصر.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستفهام التقريري التعجيبي في {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ}:

• أسلوب استفهام خرج إلى إفادة التهويل والتعظيم والتقرير؛ أي قد كان إنكاري عليهم في غاية الشدة والكمال بحيث لا يستطيع واصف أن يصف هوله.
• الحذف البلاغي للياء في {نَكِيرِ}:
  • حذف ياء الإضافة مراعاة لرؤوس الآي وتناسب الفواصل، وإشارة لطيفة إلى سرعة الإيقاع وتتابع العقوبات.
• البعد التدبري:
  • التسلح باليقين في مواجهة طغيان المتجبرين؛ فالممهَل ليس بمعجز، وتأخر العقوبة ليس رضاءً بالجريمة؛ بل هو استدراج تتبعه الخيبة والهلاك المحتوم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحذير من الاغترار بالإمهال:

• أعظم فخ يسقط فيه العاصي أن يرى نعم الله تترى عليه وهو مقيم على معصيته وظلمه؛ فيظن ذلك رضواناً أو حصانة، والحقيقة أنه الإملاء الذي يسبق الأخذ الأليم.
• اليقين بوعد الله:
  • واجب الدعاة والمستضعفين ألا يستعجلوا النتائج؛ فالله تعالى يحكم ولا يُعقَّب على حكمه، وسننه لا تتبدل ولا تحابي أحداً؛ فكما أخذ فرعون وهامان وقارون وأصحاب مدين، سيأخذ كل طاغية مستكبر.