وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ ۖ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا ۗ قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَٰلِكُمُ ۗ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

الحج · الآية ٧٢ · ص ٣٤٠ · جزء ١٧

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

البيان التفسيري وسياق الأثر:
- يصور القرآن الكريم حال الكفار النفسية والجسدية عند سماع آيات الوحي تصويراً حياً: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ}: واضحات الدلالة ساطعات الحجة يتلوها النبي وأصحابه؛ {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ}: ترى في ملامح وجوههم الغيظ، والكراهية، والعبوس، والإنكار الشديد للحق؛ {يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا}: تكاد أيديهم تبطش وتثب بالعنف والضرب والقتل على تالي القرآن من شدة الحنق والغضب؛ {قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَٰلِكُمُ}: قل لهم يا محمد رادعاً لهم: أفأخبركم بما هو أشد كراهة ووبالاً و شراً عليكم من هذا الغيظ الذي تكابدونه في الدنيا؟ {النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا}: هو عذاب جهنم وسعيرها المحتوم لمن كفر بربه؛ {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}: وبئس المرجع والمآل الذي ينتهون إليه.
أقوال أئمة السلف والمفسرين:
- روى ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 633)جامع البيانالطبري١٦/٦٣٣: "قوله {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ} يعني العبوس والغيظ والغضب من تلاوة كتاب الله، {يَكَادُونَ يَسْطُونَ} يعني يقعون ويبطشون بالذين يتلون عليهم كتاب الله ضرباً وتقتيلاً من شدة غيظهم؛ والسطو: الوثوب والبطش باليد؛ {قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَٰلِكُمُ النَّارُ} أي عذاب النار الذي أعده الله لكم شر لكم وأفظع من الغيظ الذي تجدونه في صدوركم".
- قال الإمام ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 445)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٤٥: "أي يكادون يثبون على المؤمنين بأيديهم لشدة ما يجدون في أنفسهم من الحنق والضيق بسماع كلام الله المحكم؛ فأمر الله رسوله أن يقول لهم: إن الذي ينتظركم في الآخرة من نار جهنم أشد وأعظم مما تلاقونه من كراهية لسماع القرآن".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

المنكر: أثر الكراهة والإنكار العابس على الوجه.
يسطون: من سَطَا يَسْطُو سَطْواً، والسطو هو الوثوب بشدة والبطش والقهر باليد.
الإعراب والتركيب النحوي:
- {وَإِذَا}: الواو استئنافية، إذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
- {تُتْلَىٰ}: مضارع مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الفتح المقدر.
- {عَلَيْهِمْ}: متعلقان بـ "تتلى".
- {آيَاتُنَا}: نائب فاعل مرفوع بالضمة، و"نا" مضاف إليه.
- {بَيِّنَاتٍ}: حال منصوبة بالكسرة لأنها جمع مؤنث سالم.
- {تَعْرِفُ}: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنت، والجملة جواب الشرط لا محل لها.
- {فِي وُجُوهِ}: متعلقان بـ "تعرف".
- {الَّذِينَ}: اسم موصول مضاف إليه.
- {كَفَرُوا}: صلة الموصول.
- {الْمُنكَرَ}: مفعول به لـ "تعرف" منصوب بالفتحة الظاهرة.
- {يَكَادُونَ}: مضارع ناقص مرفوع بثبوت النون، والواو اسمه.
- {يَسْطُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر يكادون، وجملة يكادون في محل نصب حال من الكافرين أو مستأنفة.
- {بِالَّذِينَ}: متعلقان بـ "يسطون".
- {يَتْلُونَ}: صلة الموصول.
- {عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا}: متعلقان ومفعول به.
- {قُلْ}: أمر مبني على السكون.
- {أَفَأُنَبِّئُكُم}: الهمزة للاستفهام التقريري والإنكاري، الفاء عاطفة، أنبئكم مضارع ومفعوله الأول.
- {بِشَرٍّ}: مجرور بالباء متعلق بـ "أنبئكم".
- {مِّن ذَٰلِكُمُ}: جار ومجرور ومضاف إليه نعت لشر.
- {النَّارُ}: مبتدأ محذوف الخبر تقديره: هو النار، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: ذلك النار؛ أو بدل من شر مرفوع.
- {وَعَدَهَا اللَّهُ}: فعل وفاعل ومفعول به أول.
- {الَّذِينَ}: مفعول به ثانٍ.
- {كَفَرُوا}: صلة الموصول.
- {وَبِئْسَ}: الواو استئنافية، بئس فعل ماض لإنشاء الذم.
- {الْمَصِيرُ}: فاعل بئس مرفوع بالضمة الظاهرة، والمخصوص بالذم محذوف تقديره هي (النار).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التصوير النفسي السلوكي للخصم المفلس:

بعد أن بيّن في الآية السابقة أنهم يعبدون ما لا دليل عليه نقلاً ولا عقلاً، أظهرت هذه الآية ردة فعلهم حين يواجهون بالدليل البين؛ حيث ينهار المنطق ويتحولون إلى الوحشية والبطش العضلي {يَكَادُونَ يَسْطُونَ}؛ وهذا هو سلوك المفلسين في كل زمان: إذا عجزوا عن مقارعة الحجة بالحجة لجأوا إلى القمع والتنكيل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: كيف يقابل الداعية هذا التهديد بالبطش؟

الجواب:
1. القرآن يعلم الداعية رباطة الجأش؛ فلا يستفزه طغيانهم ولا ترهبه قبضاتهم، بل يقابلهم بالحقيقة الكبرى التي تصعقهم: {قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَٰلِكُمُ النَّارُ}.
2. هذا الرد ينقل المعركة من تهديدهم المحدود للداعية في الدنيا، إلى تهديد الله الجبار لهم بالنار الخالدة في الآخرة، فتنكسر شوكتهم وتتحول غطرستهم إلى رعب باطن.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ}:

الوجه مرآة القلب؛ فكأن غيظهم وكراهيتهم للقرآن بلغت حداً طافحاً لا تستره الكلمات بل يفيض على قسمات الوجه عياذاً بالله.
استعمال الفعل {يَكَادُونَ}:
- يدل على شدة الاحتقان وقربه من الانفجار، وحفظ الله لرسله والمؤمنين بكف أيدي هؤلاء المجرمين عنهم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * ثبات أهل الحق عند تغيظ المبطلين:

على حملة القرآن ألا يدهشوا من حنق أعداء الدين وهجومهم الإعلامي والجسدي؛ فهذا دأب المكذبين حين تفحمهم حجج القرآن.
قوة اليقين بالوعد والوعيد:
- استحضار نار جهنم يملأ قلب المسلم شجاعة وجرأة في إعلان كلمة الحق؛ فما قيمة تهديد البشر الفانين أمام وعيد رب العالمين؟!