الحج · الآية ٤٣ · ص ٣٣٧ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر: هذه الآية معطوفة نسقاً على قوله تعالى في الآية السابقة: {وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ * وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ}. والمعنى: وإن يُكذّبك يا محمد مشركو قريش والعرب، فلستَ بأول رسول كُذِّب، ولا هم بأول أمة عتت وطغت؛ بل كذّبت قبلهم هذه الأمم العاتية، وكذّب قوم إبراهيم خليل الرحمن، وكذّب قوم لوط نبيهم، فحل بهم ما حل من الخزي والنكال.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • ذكر الإمام ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 568)جامع البيانالطبري١٦/٥٦٨: أن هذا عطف على الأمم المكذبة تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وتذكيراً لقريش بمصارع الغابرين؛ فقوم إبراهيم كانوا في بابل وحران، أتاهم إبراهيم عليه السلام بالحجة القاطعة فكذبوه وتآمروا على حرقه، فأنجاه الله وأهلك نمرود وجنده؛ وقوم لوط أتاهم بالنهي عن الفاحشة الشنعاء والشرك بالله، فكذبوه، فأمطر الله عليهم حجارة من سجيل وجعل عالي قريتهم سافلها، وديارهم على طريق قريش في تجارتهم إلى الشام يرونها مصبحة وممسية.
  • أورد ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 425)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٥: أن السياق جاء في سياق التعزية للنبي صلى الله عليه وسلم والتحذير الشديد لمن كفر به؛ فإن قريشاً تعرف قصة إبراهيم وتنتسب إليه تعظيماً، وتمر على ديار قوم لوط في أسفارها، فإذا رأوا كيف حل بهم عذاب الاستئصال، وجب أن يحذروا من أن يحل بهم ما حل بأولئك.
  • بيّن الشيخ السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 539)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٩: أن تخصيص قوم إبراهيم بالذكر له وقع خاص في نفوس مشركي مكة؛ لأنهم يزعمون أنهم على ملة إبراهيم، فيبين القرآن أن إبراهيم عليه السلام كذّبه قومه، فكانت العاقبة له، والخزي لمن كذبه، فكذلك عاقبة محمد صلى الله عليه وسلم ومن كذبه.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• القوم: الجماعة من الرجال والنساء يقومون بالأمر العظيم، والجمع أقوام، وتخصيص الجمع بالقوم لإشعار تضافرهم وتجمعهم على معاندة الحق.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَقَوْمُ}: الواو حرف عطف، "قومُ": اسم معطوف على الفاعل في الآية السابقة: {قَوْمُ نُوحٍ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
  • {إِبْرَاهِيمَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
  • {وَقَوْمُ لُوطٍ}: الواو عاطفة، "قومُ": اسم معطوف مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، و"لوطٍ": مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة (وهو منصرف؛ لأنه علم أعجمي ثلاثي ساكن الوسط كهود ونوح).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المناسبة وموقع الآية في النظم القرآني:

• جاءت هذه الآية متممة للمنظومة التكذيبية التي سردتها الآية السابقة؛ وتجزئة السرد إلى آيات قصيرة متلاحقة يمنح السامع فرصة للوقوف على كل أمة بمفردها لاستحضار تاريخها وعظيم نكايتها، كما أن الانتقال من عاد وثمود إلى قوم إبراهيم وقوم لوط انتقال من العرب البائدة إلى أمم اشتهر شأنها بين أهل الحجاز؛ فقوم إبراهيم أصل النسبة القرشية، وقوم لوط ديارهم بمحاذاة طريق رحلة الصيف نحو الشام.
• التناسب الجغرافي والزماني:
  • يربط السياق بين أقطار الأرض: نوح (العراق القديم)، عاد (الأحقاف باليمن)، ثمود (شمال الحجاز)، إبراهيم (العراق وحران والشام)، لوط (سدوم بالغور)، فكأن الآيات تطوف بذهن الكافر ليرى أن سنة الهلاك لم تقتصر على بقعة معينة، بل دارت حيث دار التكذيب.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة الاقتصار على مجرد ذكر القوم دون ذكر ما فعلوا بهم في هذه الآية:

• قد يقول قائل: لمَ لمْ تذكر الآية تفاصيل هلاك قوم إبراهيم وقوم لوط كما فصّلت في سور أخرى كالأعراف وهود والحجر؟
• والجواب العقلي التحقيقي:
  1. الإيجاز البليغ مقصود هنا؛ لأن الغرض من السياق هو حصر الأمم المكذبة إجمالاً لإلقاء الهيبة وإثارة الرعب في نفوس قريش بتلاحق الأسماء كقرع النواقيس.
  2. تفاصيل قصص هؤلاء مستقرة معلومة لدى المخاطبين، وحذف التفصيل مع شهرته أدخل في الترهيب؛ لأن الذهن يذهب إلى كل مذهب في استحضار أهوال الخسف والريح والصيحة وإسقاط الحجارة.
  3. التمهيد للخاتمة العامة في قوله تعالى بعد قليل: {فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ}، فهذا الحكم العام يغني عن تفصيل كل قصة على حدة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والإيجاز بالحذف:

• في الآية حذف تقديره: وكذب قومُ إبراهيم إبراهيمَ، وكذب قومُ لوط لوطاً؛ دل عليه الفعل السابق {فَقَدْ كَذَّبَتْ}.
• التناسب الموسيقي والفواصل القرآنية: الفواصل تسير بنسق إيقاعي يبعث على الانتباه والخشية.
• الإشارات التدبرية:
  • قرن قوم إبراهيم بقوم لوط؛ لأن لوطاً كان معاصراً لإبراهيم ومؤمناً به ومهاجراً معه؛ فاجتماع ذكر القومين يشير إلى التلازم الزمني، مع تباين ألوان العذاب التي استحقوها، دلالة على إحاطة القدرة الإلهية وتنوع عقوباتها بحسب أنواع الجرائم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * تسلية الدعاة إلى الله:

• إذا كُذِّب خليل الرحمن وأبو الأنبياء، وإذا كُذِّب لوط حتى كفرت امرأته التي هي أقرب الناس إليه؛ فلا ينبغي لداعية أن يهن أو يضيق صدره بتكذيب أقربائه أو عشيرته، فالطريق واحد والعاقبة للمتقين.
• الاعتبار بحوادث الدهر:
  • قريش كانت تفخر بإبراهيم وتزعم محبته، ولكن القرآن يلفتهم إلى أن مجرد الانتساب إلى نبي صالح لا ينجي من العذاب إذا خالفت منهجه وعاندت رسالته.