وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ
وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ
ومن الناس من يخاصم في الله بلا علم ضروري ولا استدلال يهدي إلى المعرفة ولا وحي منير، فخصومته مجرد هوى وعناد.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٥/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير (٨) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (٩) ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد (١٠)﴾ لما ذكر تعالي حال الضلال الجهال المقلدين في قوله: ﴿ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد﴾ ذكر في هذه حال.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني تعالي ذكره بقوله: ﴿ذلك﴾: هذا (¬١) الذي ذكرت لكم ايها الناس، من بدئنا خلقكم في بطون امهاتكم، ووصفنا احوالكم قبل الميلاد وبعده؛ طفلا، وكهلا، وشيخا هرما، وتنبيهنا كم علي فعلنا بالارض الهامدة بما ننزل عليها من الغيث؛ لتؤمنوا وتصدقوا بان ذلك الذي فعل ذلك الله الذي هو الحق لا شك فيه، وان من سواه مما تعبدون من الاوثان والاصنام باطل؛»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «اهل الجنة فيدخلها.» وقوله تعالي لنبين لكم اي كمال قدرتنا وحكمتنا في تصريف خلقكم ولتستدلوا بقدرته في ابتداء الخلق علي قدرته علي الاعادة وقيل: لنبين لكم ما تاتون وما تذرون وما تحتاجون اليه في العبادة وقيل لنبين لكم ان تغير المضغة الي الخلقة هو اختيار الفاعل المختار فان القادر علي هذه الاشياء كيف يكون عاجزا عن الاعادة ونقر في الارحام ما نشاء اي لا تسقطه ولا تمجه الي اجل مسمي.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٤٦٨): «يقول: يُنيرُ عن حُجَّتِه، وإنما يقول ما يقولُ مِن الجهل ظنًّا منه وحِسْبانًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا! وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّكْرِيرُ لِأَنَّهُ وَصَفَهُ فِي كُلِّ آيَةٍ بِزِيَادَةٍ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّ النَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ، وَالنَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ وَمِنْ غَيْرِ هُدًى وَكِتَابٍ مُنِيرٍ، لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ.»
جامع البيان١٦/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤول (ان الساعة اتية). وجملة: «لا ريب فيها .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجِيءُ فِي وَصْفِ كِتابٍ بِصِفَةِ مُنِيرٍ تَعْرِيضٌ بِالنَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ إِذْ كَانَ يُجَادِلُ فِي شَأْنِ الْإِسْلَامِ بِالْمُوَازَنَةِ بَيْنَ كِتَابِ الله الْمُنِير وَبَين كتاب أَخْبَارِ رُسْتَمَ، وَكِتَابِ أَخْبَارِ أَسْفِنْدِيَارَ الْمُظْلِمَةِ الْبَاطِلَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٠٨): «وَالْهُدَى مَصْدَرٌ فِي مَعْنَى الْمُضَافِ إِلَى مَفْعُولِهِ، أَيْ وَلَا هُدًى هُوَ مَهْدِيٌّ بِهِ. وَتِلْكَ مُجَادَلَةُ الْمُقَلِّدِ إِذَا كَانَ مُقَلِّدًا هَادِيًا لِلْحَقِّ مِثْلَ أَتْبَاعِ الرُّسُلِ، فَهَذَا دُونَ مَرْتَبَةِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِعِلْمٍ، وَلِذَلِكَ لَمْ يُسْتَغْنَ بِذِكْرِ السَّابِقِ عَنْ ذِكْرِ هَذَا. وَالْكِتَابُ الْمُنِيرُ: كُتُبُ الشَّرَائِعِ مِثْلُ: التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَهَذَا كَمَا يُجَادِلُ أَهْلُ الْكِتَابِ قَبْلَ مَجِيءِ الْإِسْلَامِ الْمُشْرِكِينَ وَالدَّهْرِيِّينَ فَهُوَ جِدَالٌ بِكِتَابٍ مُنِيرٍ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في الآية الأولى اتباعه تقليداً بغير حجة، (وفي الثانية مجادلته في الدين، وإضلاله غيره بغير حجة) . والأول أقرب لما تقدم. ودلت الآية على أن الجدال مع العلم والهدى والكتاب حق حسن.»
التحرير والتنوير١٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «ذلك فواصل (في كل من السورتين والا فالعقاب والوعيد حق علي كل من هؤلاء المكذبين، فانما روعي الفواصل)، فقوله قبل اية ص: (بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب) (ص: ٨ - ٩).».
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «الحلاف من بني اسد بن خزيمة، والحلاف هو الحارث بن سعد منهم: سوادة بن الحارث، ومرة بن الحارث، وصنة بن الحارث، ومالك بن الحراث من بني (١) سعد بن ثعلبة اصابتهم سنة شديدة، فاجدبوا فيها وقحطوا، فاحتملوا بالعيال حتي قدموا علي رسول الله.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «احيانا لا يصح وضع احداهما مكان الاخري فلا يمكننا ان نضع خلف مكان بعد ففي هذه الايات لا يمكن ان تحل خلف محل بعد (ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (٥٢) البقرة) (الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير (٨) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (٩) ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد (١٠) ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ﴿ومن الناس من يجادل في الله﴾ في صفاته فيصفه ما هو له نزلت في ابي جهل ﴿بغير علم﴾ ضروري ﴿ولا هدي﴾ اي استدلال لانه يهدي الي المعرفة ﴿ولا كتاب منير﴾ اي وحي والعلم للانسان من احد هذه الوجوه الثلاثة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن الآية قد جردت هذا المجادل من أى مستند إليه في جداله سواء كان عقليا أم نقليا، بل أثبتت له الجهالة من جميع الجهات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بغير علم: أي بدون علم من الله ورسوله. ولا كتاب منير: أي ولا كتاب من كتب الله ذي نور يكشف الحقائق ويقرر الحق ويبطل الباطل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تكلمنا في اول السورة عن الجدل بالعلم والموعظة الحسنة وقلنا: العلم اما علم بدهي او علم استدلالي عقلي، او علم بالوحي من الله سبحانه، اما هؤلاء الذين يجادلون في الله بغير علم بدهي ﴿ولا هدي. . ﴾ [الحج: ٨] يعني: علم استدلالي عقلي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر نوعا اخر من اهل الانكار والجدل، فقال: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد يقول الحق ﷻ: ومن الناس من يجادل في الله اي: في شانه، فيصفه بغير ما هو اهله، وهو ابو.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولما فيه من العناء والنصب، وقد قال النبي ﷺ لعائشة لما اعمرها من التنعيم: "ولكنها علي قدر عنائك ونصبك" (١). ولكونه ورد عن السلف الصالح -رحمهم الله تعالي- فعله والترغيب فيه، وحكي من فعل النبي ابراهيم واسماعيل -عليهما الصلاة والسلام-.»
«الحميد (٨) [البروج: ٨] ، ونالوا منهم اشد ما يناله عدو من عدوه، طمعا في ارتدادهم عن دينهم، والحيلولة بينهم وبين الالتفات حول الرسول صلوات الله وسلامه عليه، وقد غاب عنهم ان الدين الحق متي خالطت بشاشته القلوب، واستقر في اعماق النفوس ، كان التعذيب والتقتيل والتنكيل اهون عليها من انتزاع الدين منها.»
«عَلَى وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ الْآيَةُ الْأُولَى وَهِيَ قَوْلُهُ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ وَارِدَةٌ فِي الْأَتْبَاعِ الْمُقَلِّدِينَ وَهَذِهِ الْآيَةُ وَارِدَةٌ فِي الْمَتْبُوعِينَ الْمُقَلِّدِينَ، فَإِنَّ كِلَا الْمُجَادِلَيْنِ جَادَلَ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا تَبَعًا وَالْآخَرُ مَتْبُوعًا وَبَيَّنَ ذَلِكَ قَوْلُهُ: وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ فَإِنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لَا يُقَالُ فِي الْمُقَلِّدِ، وَإِنَّمَا يُقَالُ فِيمَنْ يُخَاصِمُ بِنَاءً عَلَى شُبْهَةٍ، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَصِحُّ مَا قُلْتُمْ وَالْمُقَلِّدُ لَا يَكُونُ مُجَادِلًا؟»
سياق سورة الحج في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الحج وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ
وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ