وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ۗ إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ
وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ۗ إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ
وهو الذي أوجدكم أحياء، ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم، ثم يحييكم ليجازيكم؛ والإنسان شديد الجحود لما أنعم الله به عليه من النعم.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «يعود قوله الا باذنه علي «الامساك.» لان الكلام يقتضي بغير عمد ونحوه، فكانه اراد الا باذنه فيه يمسكها، وباقي الاية بين. قوله ﷿: وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الاحياء والاماتة في هذه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ الْأَسْوَدَ ابن عَبْدِ الْأَسَدِ وَأَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ وَالْعَاصَ بْنِ هِشَامٍ وَجَمَاعَةً مِنَ الْمُشْرِكِينَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لكلِّ جماعةٍ؛ قومِ [نبيٍّ خلا] (¬٣) من قبلِك، جعَلنا مألَفًا يألَفونه، ومكانًا يعتادونه لعبادتى (¬٤) فيه وقضاءِ فرائضى، وعملًا يَلزَمونه. وأصلُ المنسكِ فى كلامِ العربِ الموضعُ المعتادُ الذي يعتادُه الرجلُ ويألفُه»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلق ب (رؤف)، (رحيم) خبر ثان ل (ان). جملة: «لم تر .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ تَذْيِيلٌ يَجْمَعُ الْمَقْصِدَ مِنْ تَعْدَادِ نِعَمِ الْمُنْعِمِ بِجَلَائِلِ النِّعَمِ الْمُقْتَضِيَةِ انْفِرَادَهُ بِاسْتِحْقَاقِ الشُّكْرِ وَاعْتِرَافَ الْخَلْقِ لَهُ بِوَحْدَانِيَّةِ الرُّبُوبِيَّةِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالنصب، فالمعنى ما تأتينا محدثاً، وإنما تأتينا ولا تُحَدَِّث، ويجوز أن يكون المعنى أنك لا تأتي فكيف تحدث، فالحديث منتف في الحالتين، والتقرير بأداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة وينفي الجواب، فيلزم من هذا التقدير إثبات الرؤية وانتفاء الاخضرار، وهو خلاف المقصود.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بامره﴾ بحسب السنن والقوانين الفيزيائية التي وضعها في خلقه ﴿ويمسك السماء ان تقع علي الارض﴾ بموجب سننه تعالي في خلقه ومنها قوانين الفيزياء ﴿الا باذنه﴾ اي بمشيئته، فعندئذ يختل النظام الكوني، وتقع الواقعة، انظراية [الواقعة ١/ ٥٦]، ﴿ان الله بالناس﴾ قاطبة ﴿لرؤف﴾ بما سخر لهم من معاشهم ﴿رحيم﴾ حتي عمت رحمته فيهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي احياكم﴾ بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ﴿ثم يميتكم﴾ عند مجئ اجالكم ﴿ثم يحييكم﴾ عند البعث ﴿ان الانسان لكفور﴾ اي جحود للنعم مع ظهورها وهذا وصف للجنس بوصف بعض افراده.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بالحجر، كيف تقي نفسك من ضرره ثم تحاول ان تنال هذه التفاحة؟ لذلك قال تعالي: ﴿ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم الي اجل مسمي. . ﴾ [النحل: ٦١] . ثم يقول سبحانه: ﴿وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. . ﴾ .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم بعد ان ادمج الاستدلال علي البعث بالمواعظ والمنن والتذكير بالنعم اعيد الكلام علي البعث هنا بمنزلة نتيجة القياس، فذكر الملحدون بالحياة الاولي التي لا ريب فيها، وبالاماتة التي لا يرتابون فيها، وبان بعد الاماتة احياء اخر كما اخذ من الدلائل السابقة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- هذه النعم بما هو أجلها وأعظمها فقال: وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ أى: بعد أن كنتم أمواتا في بطون أمهاتكم، وقبل أن ينفخ بقدرته الروح فيكم. ثُمَّ يُمِيتُكُمْ أى: بعد انقضاء آجالكم في هذه الحياة ثُمَّ يُحْيِيكُمْ أى: عند البعث والحساب. إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ أى: لكثير الجحود والكفران لنعم ربه التي لا تحصى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اتصفت به الأرض بعد نزول المطر عليها، وصيغة الماضي لا تفيد دوام استحضارها، لأن الفعل الماضي يفيد انقطاع الشيء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والفلك بالنصب عطف علي ما او علي اسم ان تجري في البحر بامره طال منها او استيناف وقيل معناه سخر لكم ما في الارض من الدواب لتركبوها في البر وسخر لكم الفلك لتركبوه في البحر ويمسك السماء ان تقع علي الارض يعني من ان تقع علي الارض ومن هذا يظهر ان الاجسام الفلكية مثل الاجسام الارضية في الميل الي ما تحته وانما امسكها الله.»
«وقوله في هذه الاية الكريمة: ﴿ان الله بالناس لرءوف رحيم ﴾ اي: ومن رافته ورحمته بخلقه: انه امسك السماء عنهم، ولم يسقطها عليهم. • قوله تعالي: ﴿وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور ﴾.»
«وقد تعقب الكشف اتصاله بما ذكر بأنه لا وجه له فقد تخلل ما لا يصلح لتأكيد معنى التسلية المذكورة أعني قوله تعالى: وَمَنْ عاقَبَ الآيات لا سيما على ما آثره من جعلها في المقاتلين في الشهر الحرام ولو سلم فلا مدخل للاستئناف وهو تمهيد لما بعده أعني قوله تعالى: فَلا يُنازِعُنَّكَ إلخ، وأما قوله والذي يدور عليه إلخ فهو مسلم وهو عليه لإله فتأمل والله تعالى الموفق للصواب.»
«وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن فضالة بن عبيد الأنصاري الصحابي أنه كان بموضع فمروا بجنازتين إحداهما قتيل والأخرى متوفى فمال الناس على القتيل في سبيل الله تعالى فقال: والله ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت اسمعوا كتاب الله تعالى فقال: وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا الآية.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم