الحج · الآية ٦٦ · ص ٣٤٠ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • بعد استعراض النعم الخارجية في الآفاق، يوجه القرآن نظر الإنسان إلى ذاته ونفسه: {وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ}: أنشأكم من العدم وخلقكم نطفاً ثم أطواراً فنفخ فيكم الروح وجعلكم أحياء تسمعون وتبصرون؛ {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ}: عند انقضاء آجالكم المكتوبة في دار الدنيا؛ {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ}: بالبعث والنشور يوم القيامة للحساب والجزاء؛ {إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ}: إن جنس الإنسان الكافر لجحود لنعم ربه، ينكر البعث ويشرك مع الله آلهة لا تملك حياة ولا موتاً ولا نشوراً.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 620)جامع البيانالطبري١٦/٦٢٠: "{وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ} أي خلقكم ولم تكونوا شيئاً فجعلكم أحياء تفهمون، {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} بعد انقضاء آجالكم في هذه الدنيا، {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} بالبعث يوم القيامة؛ {إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ} يعني لجحود لنعم الله عليه، يرى هذه الآيات والعبر في نفسه وفي الآفاق ثم يعبد الحجارة ويجحد البعث".
  • بيّن ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 441)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٤١: "أي هو المتصرف وحده بلا شريك، أوجدكم بعد العدم، ويميتكم عند انقضاء الأجل، ويعيدكم يوم الحشر؛ فكيف تعبدون معه غيره وهو المنفرد بالخلق والإحياء والإماتة؟ {إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ} أي جحود لنعم ربه مقصر في شكره".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الكفور: صيغة مبالغة على وزن فَعُول من الكُفْر وهو الجحود والستر، أي شديد الجحود لنعم الله، كثير الكفران.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَهُوَ}: الواو عاطفة أو استئنافية، "هو": ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
  • {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ.
  • {أَحْيَاكُمْ}: "أحيا": فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل مستتر، والكاف مفعول به؛ وجملة الصلة لا محل لها.
  • {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ}: "ثم": حرف عطف يفيد التراخي، "يميتكم": مضارع مرفوع ومفعوله، والفاعل مستتر.
  • {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ}: معطوف بـ "ثم".
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {الْإِنسَانَ}: اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {لَكَفُورٌ}: اللام المزحلقة، "كفورٌ": خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * ثلاثية الحياة والموت ودورات الوجود:

• رتبت الآية مراحل الإنسان الوجودية بدقة متناهية:
  1. الإحياء الأول (الخلق والولادة).
  2. الإماتة (انتهاء أجل الدنيا).
  3. الإحياء الثاني (البعث والنشور).
• وهذا استدلال برهاني قاطع: فالذي أوجد الإحياء الأول من العدم قادر قطعاً على الإحياء الثاني؛ فكان الجحود والإنكار من الإنسان غاية في الوقاحة والجهل؛ ولذا ختم بـ {إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: هل كل إنسان كفور؟ مع أن المؤمنين يشكرون؟

• الجواب:
  1. "الإنسان" هنا يراد به الجنس باعتبار الأغلب والأعم من البشر، وهم الكفار الذين لا يشكرون الله ولا يؤمنون بالبعث.
  2. وقيل: المراد الطبيعة البشرية المجردة إذا خلت من هداية الوحي والإيمان؛ فالإنسان بطبعه يميل إلى الجحود والنسيان إذا لم يزكِّ نفسه بالشرع، كما قال تعالى: {وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * حرف التراخي {ثُمَّ}:

• التعبير بـ "ثم" مرتين؛ الأولى بين الحياة والموت، والثانية بين الموت والبعث؛ إشعار بامتداد الزمن والبرزخ، وأن كل مرحلة لها شأن وأجل مقدر لا يعلمه إلا الله.
• صيغة المبالغة {كَفُورٌ}:
  • تفيد عظم الجرم وشناعته؛ فمع كثرة النعم المحيطة به في سمائه وأرضه ونفسه، يقابل ذلك بالمبالغة في الكفر والجحود.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * تذكر البداية والنهاية:

• ما أحوج الإنسان المغرور بقوته وشبابه وماله أن يتذكر أنه كان عدماً فأحياه الله، وأنه سيموت ويدرج في أكفانه، ثم يبعث ليحاسب على مثاقيل الذر.
• الفرار من داء كفران النعم:
  • الشكر العملي باللسان والجوارح يخرج العبد من وصمة الكفران، ويدخله في زمرة الشاكرين الفائزين.