وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۗ فَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا ۗ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۗ فَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا ۗ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ
لكل جماعة مؤمنة سابقة جعل الله قربانا يتقربون به ليذكروا اسمه عند ذبح ما رزقهم من الإبل والبقر والغنم، فإلهكم إله واحد فانقادوا له وحده، وبشر المتواضعين المطيعين.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون التقدير في هذا الموضع الامر ذلك، و «الشعائر.» جمع شعيرة وهي كل شيء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ فِيمَا رَوَى عَنْهُ سُفْيَانُ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ: الْمُخْبِتُونَ الْمُطْمَئِنُّونَ بِأَمْرِ اللَّهِ ﷿.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وبشِّرْ يا محمدُ الخاضعين للهِ بالطاعةِ، المذعنين له بالعبوديةِ، المنيبين إليه بالتوبةِ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «(الا ما يتلي) : يجوز ان يكون الاستثناء منقطعا ; لان بهيمة الانعام ليس فيها محرم ; ويجوز ان يكون متصلا ويصرف الي ما حرم منها بسبب عارض ; كالموت ونحوه. (من الاوثان) : «من.» لبيان الجنس ; اي اجتنبوا الرجس من هذا القبيل، وهو بمعني ابتداء الغاية هنا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ فِي فَلَهُ أَسْلِمُوا لِلْحَصْرِ، أَيْ أَسْلِمُوا لَهُ لَا لِغَيْرِهِ. وَالْإِسْلَامُ: الِانْقِيَادُ التَّامُّ، وَهُوَ الْإِخْلَاصُ فِي الطَّاعَةِ، أَيْ لَا تُخْلِصُوا إِلَّا الله، أَيْ فَاتْرُكُوا جَمِيعَ الْمَنَاسِكِ الَّتِي أُقِيمَتْ لِغَيْرِ اللَّهِ فَلَا تَنْسُكُوا إِلَّا فِي الْمَنْسَكِ الَّذِي جَعَلَهُ لَكُمْ، تَعْرِيضًا بِالرَّدِّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّنْكِيرُ فِي قَوْلِهِ مَنْسَكاً للإفراد، أَي وَاحِدًا لَا مُتَعَددًا، ومحلّ الْفَائِدَة هُوَ إِسْنَاد الْجعل إِلَى ضمير الْجَلالَة. وَقد دلّ على ذَلِك قَوْله: لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ وَأَدَلُّ عَلَيْهِ التَّفْرِيعُ بِقَوْلِهِ فَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ. وَالْكَلَامُ يُفِيدُ الِاقْتِدَاءَ بِبَقِيَّةِ الْأُمَمِ أَهْلِ الْأَدْيَانِ الْحَقِّ. وعَلى يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلِاسْتِعْلَاءِ الْمَجَازِيِّ مُتَعَلقَة ب لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ مَعَ تَقْدِيرِ مُضَافٍ بَعْدَ عَلى تَقْدِيرُهُ: إِهْدَاءِ مَا رَزَقَهُمْ، أَيْ عِنْدَ إِهْدَاءِ مَا رَزَقَهُمْ، يَعْنِي وَنَحْرَهَا أَوْ ذَبْحَهَا.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «يعلم ان محمد اعطي شيئا ما لشخص ما فتقدمهما علي العامل حتي يكون هذا المعني. ولو قلنا: خالدا كتابا محمد اعطي المخاطب يعلم ان شخصا ما اعطي شيئا ما لشخص ما، هناك عطاء لكن لا يعرف من اعطي وماذا اعطي ولمن اعطي؟ هذه التراكيب كلها تصح نحويا.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الكذب منحرف مصروف عن الواقع. حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوي القلوب حنفاء لله مخلصين له. غير مشركين به وهما حالان من الواو. ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء لانه سقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وحذف- سبحانه- المبشر به لتهويله وتعظيمه، أى: وبشر- أيها الرسول الكريم- هؤلاء المتواضعين لله- تعالى- بالثواب العظيم، والأجر الكبير الذي لا تحيط بوصفه عبارة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمنسك- بفتح السين وكسرها- مأخوذ من النسك بمعنى العبادة، فيجوز أن يراد به النسك نفسه، ويجوز أن يراد به مكانه أو زمانه.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الجنة الموصي بها والمنفذ لها والحاج عنه) وفي الاشباه ليس للمامور الامر بالحج ولو لمرض الا اذا قال له الامر اصنع ما شئت فله ذلك مطلقا والمامور بالحج له ان يؤخره عن السنة الاولي ثم يحج ولا يضمن كما في التاتارخانية ولو عين له هذه السنة لان ذكرها للاستعجال لا للتقييد واذا امر غيره بان يحج عنه ينبغي ان يفوض الامر الي.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «امكانك فيها، فالدين يريدك مصلحا لكن لا يريد ان تلقي بنفسك الي التهلكة، فلك ان تغير المنكر بيدك فتضرب وتمنع اذا كان لك ولاية علي صاحب المنكر، كان يكون ولدك او اخاك.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رزقناهم ينفقون والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين شرح الكلمات: منسكا: اي ذبائح من بهيمة الانعام يتقربون بها الي الله تعالي، ومكان الذبح يقال.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولكل امة﴾ (ولكل قوم) ﴿جعلنا منسكا﴾ قال قتادة: يعني: حجا وذبحا. ﴿وبشر المخبتين﴾ يعني: الخاشعين. قال محمد: واشتقاق الكلمة من: الخبت؛ وهو المكان المنخفض من الارض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم انه ينبغي تفسير الاجل المسمي بوقت سوقها لا وقت نحرها، لان صاحبها قد جعلها بالسوق خالصة لله تعالي، فقد خرجت عن ملكه بذلك فلا يجوز له حينئذ ان ينتفع بشيء منها الا عند الضرورة، وما انتفع به كان حقا للفقراء يجب ان يعوضهم منه مقدار قيمته.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم