فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ
فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ
كثير من القرى أهلكها الله وأهلها ظالمون بشركهم، فسقطت سقوفها وتهدمت، وكم من بئر تركت لهلاك أهلها وقصر مشيد البناء خلا من أهله.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمه فهي خاوية علي عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ﴿فهي خاوية علي عروشها﴾ قال: خربة ليس فها احد ﴿وبئر معطلة﴾ قال: عطلها اهلها وتركوها ﴿وقصر مشيد﴾ قال شيدوه وحصنوه فهلكوا وتركوه واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ﵄ ﴿وبئر معطلة﴾ قال: التي تركت لا اهل.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد قوله ﷿: وان يكذبوك، يعني: ان يكذبوك يا محمد اهل مكة، فقد كذبت قبلهم يعني: قبل قومك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعَطَاءٌ وَعِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ: مُجَصَّصٌ، من الشيد وهو الجص.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «عليها خفضًا، وإن لم تَحسُنْ فيهما "على"؛ لأنَّ (¬١) العروشَ أعالى البيوت، والبئرَ في الأرضِ، وكذلك القصرُ؛ لأن القرية لم تَخوِ على القَصرِ، ولكِنَّه أتبَعَ بعضَه بعضًا، كما قال: (وحورٍ عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون) (¬٢). فمعنى الكلام على ما قال هذا الذي ذكَرنا قولَه في ذلك: فكَأيِّن من قرية أهلكناها وهي ظالمةٌ، فهى خاويةٌ على عروشِها ولها بئرٌ معطَّلةٌ وقصرٌ مشيدٌ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز (٤٠)) . قوله تعالي: (الذين اخرجوا) : هو نعت للذين الاول ، او بدل منه، او في موضع نصب باعني، او في موضع رفع علي اضمار «هم.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُعَطَّلَةُ: الَّتِي عُطِّلَ الِانْتِفَاعُ بِهَا مَعَ صَلَاحِهَا لِلِانْتِفَاعِ، أَيْ هِيَ نَابِعَةٌ بِالْمَاءِ وَحَوْلَهَا وَسَائِلُ السَّقْيِ وَلَكِنَّهَا لَا يُسْتَقَى مِنْهَا لِأَنَّ أَهْلَهَا هَلَكُوا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٨٦): «وَالْمَشِيدُ: الْمَبْنِيُّ بِالشِّيدِ- بِكَسْرِ الشِّينِ وَسُكُونِ الْيَاءِ- وَهُوَ الْجِصُّ: وَإِنَّمَا يُبْنَى بِهِ الْبِنَاءُ مِنَ الْحَجَرِ لِأَنَّ الْجِصَّ أَشَدُّ مِنَ التُّرَابِ فَبِشِدَّةِ مَسْكِهِ يَطُولُ بَقَاءُ الْحَجَرِ الَّذِي رُصَّ بِهِ.»
التحرير والتنوير١٧/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون﴾ [المطففين: ٢٩ - ٣٦] يعني: هل جوزي الكفار بما عملوا؟».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكاين من قرية﴾ منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي ﴿اهلكناها﴾ اي فاهلكنا كثيرا من القري باهلاك اهلها والجملة بدل من قوله تعالي فكيف كان نكير او مرفوع علي الابتداء واهلكنا خبره اي فكثير من القري اهلكناها وقرئ اهلكتها علي وفق قوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير ﴿وهي ظالمة﴾ جملة حالية من مفعول اهلكنا وقوله تعالي ﴿فهي خاوية﴾ عطف علي اهلكناها لاعلي وهي ظالمة لانها حال والاهلاك ليس في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والعروش: جمع عرش وهو سقف البيت، ويسمى العريش: وكل ما يهيأ ليستظل به فهو عريش.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٢٢): «وبئر معطلة أى: مهجورة لهلاك أهلها، يقال: بأر فلان الأرض إذا حفرها ليستخرج منها الماء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٢٢): «والمعنى: وكثير من القوى أهلكناها بسبب ظلمهم وكفرهم، فإذا ما نظرت إليها وجدتها خالية من أهلها، وقد سقطت سقوفها على جدرانها. وكثير من الآبار التي كانت تتفجر بالماء عطلناها وصارت مهجورة، وكثير- أيضا- من القصور المشيدة الفخمة أخليناها من أهلها.»
التفسير الوسيط٩/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واقيم المضاف اليه مقامه وكذا في قوله وهي يعني واهلها ظالمة اي واضعة للعبادة في غير موضعها كافرة بالله مؤمنة بالطواغيت فهي اي حيطانها خاوية اي ساقطة علي عروشها اي سقوفها يعني تهدمت عمرانها فسقطت السقوف اولا ثم وقعت عليها الجدران فالظرف لغو متعلق بخاوية- او المعني خاوية اي خالية علي عروشها يعني كائنة علي عروشها اي مع.»
«﴿فكاين من قرية﴾ منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي ﴿اهلكناها﴾ اي فاهلكنا كثيرا من القري باهلاك اهلها والجملة بدل من قوله تعالي فكيف كان نكير او مرفوع علي الابتداء واهلكنا خبره اي فكثير من القري اهلكناها وقرئ اهلكتها علي وفق قوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير ﴿وهي ظالمة﴾ جملة حالية من مفعول اهلكنا وقوله تعالي ﴿فهي خاوية﴾ عطف علي اهلكناها لاعلي وهي ظالمة.»
«قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: الْمَعْنَى فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ كَانَتْ ظَالِمَةً وَهِيَ الْآنَ خَاوِيَةٌ. أَمَّا قَوْلُهُ: وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ فَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: قَرَأَ الْحَسَنُ مُعَطَّلَةٍ مِنْ أَعْطَلَهُ بِمَعْنَى مُعَطَّلَةٍ وَمَعْنَى الْمُعَطَّلَةِ أَنَّهَا عَامِرَةٌ فيها الماء»
«المسألة الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: أَهْلَكْناها أَيْ أَهْلَهَا وَدَلَّ بِقَوْلِهِ وَهِيَ ظَالِمَةٌ عَلَى مَا ذَكَرْنَا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ إِهْلَاكَ نَفْسِ الْقَرْيَةِ، فَيَدْخُلُ تَحْتَ إِهْلَاكِهَا إِهْلَاكُ مَنْ فِيهَا لِأَنَّ الْعَذَابَ النَّازِلَ إِذَا بَلَغَ أَنْ يُهْلِكَ الْقَرْيَةَ فَتَصِيرَ مُنْهَدِمَةً حَصَلَ بِهَلَاكِهَا هَلَاكُ مَنْ فِيهَا وَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ أَقْرَبَ. أَمَّا قَوْلُهُ وَهِيَ: خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها فَفِيهِ سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا مَعْنَى هَذِهِ اللَّفْظَةِ؟»
سياق سورة الحج في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الحج وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.