الحج · الآية ٤٥ · ص ٣٣٧ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يضرب الله تعالى مثلاً مشاهداً حسياً للأمم الهالكة ومصائرها: {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ}: كم من قرية كثيرة من القرى الظالمة؛ أهلكناها بعذاب الاستئصال حال كونها ظالمة بكفرها وتكذيبها لرسلها؛ {فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا}: أي ساقطة متهدمة، سقطت سقوفها على الأرض ثم خرّت الجدران فوق السقوف، فأصبحت يباباً لا أنيس بها ولا ديار.
  • {وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ}: وكم من بئر ماء عذبة كانت مورد الناس والأنعام ومصدر الحياة، قد هلك أهلها وعُطّلت عن السقيا وغارت مياهها وبليت حبالها وأدواتها.
  • {وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ}: وكم من قصر رفيع، منيف، محكم البناء بالجص والشيد، رُفعت حصونه وجُصصت جدرانه؛ لم يمنع أهله من عذاب الله ولا نفعهم حين جاء أمر ربك.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 573)جامع البيانالطبري١٦/٥٧٣: "قوله {فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا} يعني ساقطة على سقوفها، هلك أهلها فخلت منهم منازلهم؛ {وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ} يعني مهملة متروكة فني أهلوها فبطلت وعُطلت؛ {وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} أي مجصص رفيع محصن، والشيد هو الجص، وقيل: المشيد الطويل في السماء؛ فلم يغن عنهم شيدهم ولا ارتفاع قصورهم شيئاً لما جاء أمر الله".
  • ذكر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 426)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٦: أن المعنى كم من قرى أهلكها الله، فصارت مبانيهم خاوية، ومواردهم معطلة، وحصونهم وقصورهم الشاهقة خالية من ساكنيها؛ وذكر عن الضحاك وعكرمة أن البئر والقصر كانا بحضرموت في بلاد ثمود أو غيرها، ولكن الصحيح عند المحققين أن اللفظ نكرة في سياق التكثير فيراد به الجنس؛ أي كم من بئر معطلة وكم من قصر مشيد في بلاد الهالكين.
  • فصّل الإمام الزمخشري وأبو السعود وابن عاشور: أن الجمع بين "البئر" و"القصر" يمثل طرفي العمران وأساسي الحضارة؛ فالبئر تمثل شريان الحياة والغذاء والارتواء لعامة الناس وسوادهم، والقصر يمثل ذروة الترف والمنعة والسلطان للملوك والأشراف؛ فإذا تعطلت الآبار وخلت القصور دل ذلك على الفناء المطبق الذي لا يبقي غنياً ولا فقيراً.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• كأين: اسم مركب يدل على التكثير بمعنى "كم"، وأصله الكاف التي للتشبيه دخلت على "أيّ" المنونة ثم جُعلت كلمة واحدة وتستعمل كناية عن العدد الكثير مبهمة تفتقر إلى تمييز مجرور بمن غالباً.
• خاوية: من خوى يخوي خَيّاً وخُوِيّاً، أي سقط وتهدم، أو خلا من أهله، وخوت الدار: أقوت وفني ساكنوها.
• عروشها: جمع عَرْش، وعرش البيت سقفه، و"خاوية على عروشها" مثل في التهدم التام؛ حيث يسقط السقف أولاً ثم تخر الجدران عليه.
• معطلة: اسم مفعول من عطّل يعطّل تعطيلاً؛ أي تُركت بلا عمل ولا وارد ولا نازح، وأصل العَطَل: الخلو من الحلية أو العمل.
• مشيد: اسم مفعول من شاد المبنى يَشيدُه شَيْداً، إذا بناه بالشِّيد (وهو الجص والجبس)، أو من أشاد البناء إذا رفعه وطوّله وأحكمه.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {فَكَأَيِّن}: الفاء استئنافية، "كأيّنْ": اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • {مِّن قَرْيَةٍ}: "من": حرف جر زائد شبيه بالزائد، "قريةٍ": اسم مجرور لفظاً بمن في محل نصب تمييز لكأين، أو هو تمييز مجرور بمن.
  • {أَهْلَكْنَاهَا}: "أهلكنا": فعل ماض مبني على السكون، و"نا" ضمير فاعل، و"الهاء" مفعول به. والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ "كأين" (وقيل الجملة نعت لقرية، والخبر هو قوله "فهي خاوية").
  • {وَهِيَ ظَالِمَةٌ}: الواو واو الحال، "هي": ضمير منفصل مبتدأ، "ظالمةٌ": خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من القرية (أي أهلكناها متلبسة بالظلم).
  • {فَهِيَ خَاوِيَةٌ}: الفاء عاطفة تفيد السببية، "هي": مبتدأ، "خاويةٌ": خبر مرفوع.
  • {عَلَىٰ عُرُوشِهَا}: جار ومجرور متعلقان بـ "خاوية" أو بمحذوف حال.
  • {وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ}: الواو عاطفة، "بئرٍ": اسم معطوف على لفظ "قرية" المجرور بمن؛ والتقدير: وكم من بئر معطلة أهلكنا أهلها، "معطلةٍ": نعت لبئر مجرور.
  • {وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ}: الواو عاطفة، "قصرٍ": معطوف مجرور، "مشيدٍ": نعت لقصر مجرور بالكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المشهد البصري المتقن:

• تنقلنا الآية من التقرير التاريخي المجرد في الآيتين السابقتين إلى لوحة تشخيصية حسية حية كأن القارئ يمر عليها؛ يبدأ بالقرية المنهارة سقوفها، ثم ينزل إلى غور الأرض ليرى الآبار الثرة وقد جفت وحبالها تقطعت وغاب واردوها، ثم يرفع بصره إلى السماء ليرى القصور المنيفة الشاهقة بالجص والحجارة وقد تحولت إلى أطلال خاوية تنعب فيها الغربان.
• التقابل والجمع الدلالي:
  • التقابل بين البئر (المنخفضة، مصدر الماء والحياة العادية) والقصر (المرتفع، رمز السلطة والتباهي) يستوعب كل مظاهر المدنية القديمة؛ ليقرر القرآن حقيقة ناصعة: لا المنخفض نفعهم ولا العالي حماهم من قهر العزيز الجبار.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: كيف تُوصف القرية بالظلم في قوله {وَهِيَ ظَالِمَةٌ} والظلم فعل المكلفين لا الجمادات؟

• الجواب:
  1. القرية في لغة القرآن واللسان العربي تطلق ويراد بها أهلها؛ فالمراد: وأهلها ظالمون، كقوله تعالى: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ}.
  2. التعبير بنسب الظلم إلى القرية مبالغة بيانية شائعة تفيد أن الظلم قد عمّ كل أرجائها حتى كأن حيطانها وأراضيها تشهد بهذا الظلم وتتنفس به، فلا تخلو زاوية فيها من جور وشرك.
• دفع إشكال عطف المفرد على القرية:
  • عطف {وَبِئْرٍ} و{وَقَصْرٍ} على {قَرْيَةٍ} مجرورين بمن المقدرة، إشارة إلى أن الهلاك أصاب القرية بجميع مرافقها الحيوية ومبانيها السيادية، فلم ينجُ منها شيء قط.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التصوير والتمثيل الحركي:

• صورة {خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا} صورة دقيقة لحركة الانهيار المزدوج؛ السقوف تسقط أولاً ثم تنهار الجدران عليها، فتكون العروش تحت والأنقاض فوقها، وهذا أبلغ تمثيل للخراب الكامل.
• التنكير في {وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ}:
  • تنكير للتعظيم والتكثير؛ أي كم وكم من آبار لا تُحصى، ومن قصور منيفة هائلة، باد أهلها وبقيت شواهد خرساء على زوال القوة الدنيوية.
• الإيحاء الصوتي والتدبري:
  • صوت حروف "الخاء، العين، الشين، الصاد" يلقي في الروع خشخشة السقوط وأصوات الرياح وهي تصفر بين جنبات القصور المهجورة والآبار المعطلة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * حقيقة القوة والتحصن:

• لا تحصين يقي من عذاب الله إذا نزل؛ فالقصور المشيدة والحصون الفولاذية والقلاع العسكرية تتهاوى كبيوت العنكبوت حين يحل أمر الله؛ فأين عاد وإرم ذات العماد؟ وأين ملوك حمير وبابل؟
• التدبر في زوال النعم بالمعاصي:
  • كفر النعم بالظلم والاستكبار يعطل الآبار ويهدم القصور، والعدل والإيمان يعمر الديار ويحفظ الأرزاق. وعلى المسلم إذا رأى آثار الماضين وقصورهم الدارسة أن يستشعر قصر الحياة وعظمة الله تعالى.