الحج · الآية ٤٨ · ص ٣٣٨ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يكرر الحق سبحانه وتعالى هذا المعنى التقريري الحاسم ترسيخاً للقاعدة الكونية: {وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ}: وكم من قرية كثيرة من قرى الأمم السابقة؛ {أَمْلَيْتُ لَهَا}: أمهلتها وأمددت لها في النعمة والأمان ولم أعاجلها بالعقوبة؛ {وَهِيَ ظَالِمَةٌ}: متلبسة بالظلم والعدوان والتكذيب؛ {ثُمَّ أَخَذْتُهَا}: ثم باغتّها بعذابي الصارم بعد انقضاء مدة الإمهال؛ {وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ}: وإليّ وحدي مرجعهم ومآبهم بعد الهلاك في الدنيا، ليلقوا العذاب الأكبر والخلود في نار جهنم.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • أورد الإمام الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 582)جامع البيانالطبري١٦/٥٨٢: أن هذا تأكيد للإنذار لمشركي قريش، وتثبيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن سنة الله في إمهال الظالمين ثم أخذهم سنة ماضية لا تتخلف في قرية من القرى؛ وأن قوله {وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ} تحذير بأن الهلاك في الدنيا ليس نهاية المطاف، بل بعده المحاسبة والجزاء الأبدي.
  • ذكر الحافظ ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 428)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٨: أن التكرير هنا جاء لربط الأسباب بالمسببات؛ ففي الآية السابقة (45) قال: {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ...}، وهنا قال: {أَمْلَيْتُ لَهَا... ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ} لبيان المراحل التي سبقت الهلاك، وهي الإملاء والإمهال، ثم الأخذ المفاجئ، ثم المرجع والمصير الأخروي.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• المصير: مصدر ميمي أو اسم مكان من صَارَ يَصِيرُ صَيْراً ومَصِيراً، وهو المرجع والمآل والمنتهى.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَكَأَيِّن}: الواو عاطفة أو استئنافية، "كأيّن": اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • {مِّن قَرْيَةٍ}: تمييز مجرور بمن لفظاً.
  • {أَمْلَيْتُ لَهَا}: فعل وفاعل وجار ومجرور، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ "كأين".
  • {وَهِيَ ظَالِمَةٌ}: الواو حالية، والجملة الاسمية في محل نصب حال من القرية.
  • {ثُمَّ أَخَذْتُهَا}: "ثم" حرف عطف يفيد التراخي، "أخذتُها": فعل وفاعل ومفعول به، والجملة معطوفة على "أمليت".
  • {وَإِلَيَّ}: الواو استئنافية أو عاطفة، "إلى": حرف جر، والياء ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
  • {الْمَصِيرُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التناسب الدقيق بين الآيتين (45 و 48):

• الآية (45) ركّزت على المشهد المادي الحسي للدمار: الخواء والآبار المعطلة والقصور المشيدة، لتردع من يغتر بالحضارة والعمران.
• أما الآية (48) فركّزت على البعد الزمني والروحي للقصة: الإملاء والمهلة ثم الأخذ المباغت ثم الوقوف بين يدي الله للحساب {وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ}، لتردع من يغتر بطول السلامة وتأخر العقاب.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة التكرار بين الآيتين:

• قد يظن من لا بصر له بالبيان أن الآية تكرار محض للآية (45).
• والجواب البلاغي التحقيقي:
  1. في الآية الأولى قال: {أَهْلَكْنَاهَا}، وفي الثانية قال: {أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا}؛ فالأولى بينت النتيجة والواقع المشهود، والثانية بينت الطريقة والسنة الإلهية في التربص بالظالم واستدراجه.
  2. الختام في الثانية بقوله {وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ} نقلة نوعية تنذر بأن عذاب الدنيا وعذاب الاستئصال ليس كفارة لهم بل وراءهم الحساب الخالد والعذاب المقيم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * أسلوب الحصر والتقديم في {وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ}:

• تقديم الجار والمجرور {إِلَيَّ} يفيد الحصر والقصر؛ أي: لا مرجع لهم ولا ملجأ إلى أحد سواي، فلا يشفع لهم صنم ولا ينجيهم ملك ولا تحميهم حصون.
• البلاغة في استخدام الفعل "أخذ":
  • التعبير بـ "الأخذ" يوحي بالقبض الشديد المحكم الذي لا يدع مجالاً للفرار، كما يقال: أخذ الأسد فريسته.
• البعد التدبري:
  • كلمة {المصير} تجعل القلب يرجف؛ فكل الخلائق، الظالم والمظلوم، الغني والفقير، صائرون إلى الله حتماً، وهناك يقضي الله بالحق وتوفى كل نفس ما عملت.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاعتبار بنهايات الظلمة:

• الإملاء ليس عفواً ولا إهمالاً؛ فعلى كل ظالم معتدٍ أن يعلم أن كل يوم يمضي عليه في أمان وهو مقيم على ظلمه إنما هو ثقل جديد يضاف إلى ميزان عقوبته حتى يؤخذ على غرة.
• اليقين بالمعاد والعدالة المطلقة:
  • عزاء المظلومين أن مصير الطغاة إلى الله، فإن أفلت ظالم من عقاب الدنيا فلن يفلت من قضاء الديان في الآخرة.