وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ
وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ
كثير من أهل القرى أمهلهم الله وهم ظالمون ثم أخذهم بالعذاب، وإليه وحده مرجع الجميع فلا يفوته منهم أحد.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة السابعة من المقطع الثاني وتمتد من الاية (٤٢) الي نهاية الاية (٤٨) وهذه هي: وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (٤٢) وقوم ابراهيم وقوم لوط (٤٣) واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير (٤٤) فكاين من قرية اهلكناها وهي.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وإلىَّ مصيرُهم أيضًا بعدَ هلاكِهم، فيَلقَون من العذابِ حينئذٍ ما لا انقطاع له. يقولُ تعالى ذكرُه: فكذلك حالُ مُستَعجليكَ بالعذابِ مِن مُشرِكي قومك، وإن أمليتُ لهم إلى آجالهم التى أجَّلتُها لهم، فإني آخِذُهم بالعذاب فقاتلُهم بالسيف، ثم إلىَّ مصيرُهم بعد ذلك فموجعُهم إذن عقوبةً على ما قدَّموا من آثامهم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «يسيروا .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأوردها الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس. ومعناهم كلهم في ذلك واحد وكل من طرقها سوى طريق سعيد بن جبير إما ضعيف وإما منقطع ولكن كثرة الطرق تدل على أن للقصة أصلا مع أن لها طريقين آخرين مرسلين رجالهما على شرط الصحيح، أحدهما ما أخرجه الطبري عن طريق يونس بن زيد عن ابن شهاب، حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه، والثاني ما أخرجه من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة كلاهما عن داود بن أبي هند عن أبي العالية.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من أيام عذابه في طول ألف سنة من سنيكم، لأنّ أيام الشدائد مستطالة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما دل علي نصر اوليائه، وقسر اعدائه، بشهادة تلك القري، وختم بالتعجيب من استعجالهم مع ما شاهدوا من اهلاك امثالهم، واعلمهم ما هو عليه من الاناة، واتساع العظمة، وكبر المقدار، عطف علي ﴿فكاين﴾ محذرا من نكاله، بعد طويل امهاله.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكاين من قرية﴾ الخ فانه كما سلف من قوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم صريح في ان المراد هو الاخذ العاجل الشديد بعد الاملاء المديد اي وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع الضمائر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل ﴿امليت لها﴾ كما امليت لهؤلاء حتي انكروا مجئ ما وعدوا من العذاب واستعجلوا به استهزاء برسلهم كما فعل هؤلاء ﴿وهي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول سبحانه: ﴿وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة. . ﴾ .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير ﴿وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة﴾ اي وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ﴿ثم اخذتها﴾ بالعذاب ﴿والي المصير﴾ اي المرجع الي فلا يفوتني شئ وانما كانت الاولي اي فكاين معطوفة بالفاء وهذه اي وكاين بالواو ولان الاولي وقعت بدلاعن فكيف كان نكيرو اما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما ولن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أكد- سبحانه- أن إملاءه للظالمين، سيعقبه العذاب الأليم، فقال: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَها وَهِيَ ظالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُها وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نذير مبين: منذر أي مخوف عاقبة الكفر والظلم بيّنُ النذارة. لهم مغفرة ورزق كريم: أي ستر لذنوبهم ورزق حسن في الجنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فعلى مشركي قريش أن يعتبروا بذلك ويتعظوا.. وإلا فالعاقبة معروفة لهم. وبعد هذا البيان المشتمل على سوء عاقبة هذه الأمم التي كذبت رسلها.. أتبع ذلك- سبحانه- ببيان مصير كثير من الأمم الظالمة فقال: فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها وَهِيَ ظالِمَةٌ، فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ، وَقَصْرٍ مَشِيدٍ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بيان لتناهي صبره يعني ان الله لا يخلف وعده لكنه قد يؤخر العذاب الي يوم هو عند ربك كالف سنة- قال مجاهد وعكرمة يعني يوما من ايام الاخرة والدليل علمه ما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء؟؟؟»
«وتوسط جمع في أمر هذه القصة فلم يثبتوها كما أثبتها الكوراني عفا الله تعالى عنه من أنه ﷺ نطق بما نطق عمدا معتقدا للتلبيس أنه حاملا له على خلاف ظاهره ولم ينفوها بالكلية كما فعل أجلة إثبات وإليه أميل بل أثبتوها على وجه غير الوجه الذي أثبته الكوراني واختلفوا فيه على أوجه تعلم مما أسلفناه من نقل الأقوال في الآية وكلها عندي مما لا ينبغي أن يلتفت إليها.»
«ومنه قول كعب بن زهير: قنواء في حرتيها للبصير بها ... عتق مبين وفي الخدين تسهيل»
سياق سورة الحج في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الحج وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.