وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
وليعلم أهل العلم أن القرآن هو الحق من ربك فيؤمنوا به وتطمئن له قلوبهم، والله هادي المؤمنين إلى الطريق القويم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخيت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن الله لمرشدُ الذين آمنوا بالله ورسولِه إلى الحقِّ القاصدِ، والحقِّ الواضِحِ، بنسخِ ما ألقَى الشيطانُ في أُمنيةِ رسولِه ﷺ، فلا يَضُرُّهم كيدُ الشيطانِ، وإلقاؤُه الباطلَ على لسانِ نبيِّهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٦١٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: وإنَّ مشركي قومِك يا محمدُ لفى خلافٍ لله في أمرِه بعيدٍ من الحقِّ.»
جامع البيان١٦/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول سبحانه: ﴿وان الظالمين لفي شقاق بعيد﴾ [الحج: ٥٣] فهم ظالمون اولا لانفسهم حين نظروا الي منفعة عاجلة قليلة، وتركوا منفعة كبيرة دائمة. والشقاق: الخلاف، ومنه قولنا: هذا في شق، وهذا في شق، يعني: غير ملتئمين، وليته شقاق هين يكون له اجتماع والتئام، ليته كشقاق الدنيا بين الناس علي عرض من اعراض الحياة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في أَنَّهُ يعود إلى ما جاء به الرسل والأنبياء من عند ربهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٢٩): «أى: وفعل ما فعل- سبحانه- أيضا، ليعلم العلماء من عباده، الذين حبب- سبحانه- إليهم الإيمان، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، أن ما جاء به الرسل والأنبياء هو الحق الثابت من ربك، فيزدادوا إيمانا به فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ أى: فتخضع وتسكن وتطمئن إليه نفوسهم. ووَ إِنَّ اللَّهَ- تعالى- لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا به وصدقوا أنبياءه ورسله إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ يوصلهم إلى السعادة في الدنيا والآخرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فتخبت له قلوبهم: أي تتطامن وتخشع له قلوبهم. في مرية منه: أي في شك منه وريب من القرآن. عذاب يوم عقيم: هو عذاب يوم بدر إذ كان يوماً عقيماً لا خير فيه.»
التفسير الوسيط٩/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك﴾ [الحج: ٥٤] يعني: يتاكدوا تاكيدا واضحا ان هذا هو الحق، مهما شوش عليه المشوشون، ومهما قالوا عنه: انه سحر، او كذب، او اساطير الاولين؛ لان الله سيبطل هذا كله.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ما ازال سبحانه ونسخ ما خلطه الشيطان وادخله في خلال الوحي من تلبيساته يحكم الله اياته المنزلة من عنده ويميزها ويفصلها احكاما تاما واتقانا محكما وتمييزا تماما وفضلا كاملا وبالجملة الله المدبر المصلح لاحوال عباده المطلع علي استعداداتهم عليم بما انزل عليهم مما يناسب استعداداتهم حكيم في انزاله وتدبيره حسب مصالحهم وان توهم ان الله قادر علي محافظة انبيائه ورسله سيما نبينا ﷺ عن القاء الشيطان وتغريره وتخليطه اياهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ الْحَقُّ أَيِ الْقُرْآنُ عَنْ مُقَاتِلٍ وَثَالِثُهَا: أَنَّ تَمَكُّنَ الشَّيْطَانِ مِنْ ذَلِكَ الْإِلْقَاءِ هُوَ الْحَقُّ، أَمَّا عَلَى قَوْلِنَا فَلِأَنَّهُ ﷾ أَيَّ شَيْءٍ فَعَلَ فَقَدْ تَصَرَّفَ فِي مُلْكِهِ وَمِلْكِهِ بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِهَا فَكَانَ حَقًّا، وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ فَلِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ حَكِيمٌ فَتَكُونُ كُلُّ أَفْعَالِهِ صَوَابًا فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ أَيْ تَخْضَعُ وَتَسْكُنُ لِعِلْمِهِمْ بِأَنَّ الْمَقْضِيَّ كَائِنٌ، وَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خلق له، وَإِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى»
«بالطول ليلى وإن جادت به بخلا فيكون قد رد عليهم إنكار مجيء العذاب بالجملة الأولى وأنكر عليهم الاستعجال به وإن كان ذلك على وجه الاستهزاء بالجملة الثانية فكأنه قيل: كيف تنكرون مجيئه وقد سبق به الوعد ولن يخلف الله تعالى وعده فلا بد من مجيئه حتما وكيف تستعجلون به واليوم الواحد من أيامه لشدته يرى كألف سنة مما تعدون، ويقال نحو ذلك على القول بأن المراد باليوم أحد أيام الآخرة فإنها اعتبرت طوالا أو أنها تستطال لشدة عذابها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم