وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

الحج · الآية ٥٤ · ص ٣٣٨ · جزء ١٧

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

البيان التفسيري وسياق الأثر:
- هذا هو الطرف الثاني والغاية الكبرى لحكمة الابتلاء؛ فالشبهة التي يثيرها الشيطان ينسخها الله ويبطلها، فتكون فتنة للأشقياء، وفي المقابل: {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ}: ليزداد أهل العلم الراسخون واليقين الصادق إيماناً؛ فيعلمون أن هذا القرآن هو الحق المنزل المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
- {فَيُؤْمِنُوا بِهِ}: يزدادوا تصديقاً وإذعاناً له كلما رأوا باطل الشيطان يتهاوى أمام براهين الوحي.
- {فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ}: فتخضع له قلوبهم خضوع سكينة وخشوع وتواضع وطمأنينة.
- {وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}: وإن الله بفضله ورحمته لمرشد ومثبت وهادٍ لأهل الإيمان إلى الطريق الواضح القويم في الدنيا بتثبيتهم على الحق عند ورود الشبهات، وفي الآخرة بالهداية إلى جنات النعيم.
أقوال أئمة السلف والمفسرين:
- قال الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 596)جامع البيانالطبري١٦/٥٩٦: "{وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} يعني: أهل البصائر والمعرفة بالقرآن وكتب الله وسنن رسله، أن نسخ الله لما ألقى الشيطان وإحكامه آياته هو الحق الصادق من عند ربك، فيؤمنوا به فتخضع له قلوبهم وتسكن إليه نفوسهم".
- ذكر الإمام ابن القيم في (مدارج السالكين) وابن كثير: أن الإخبات هو الخشوع والانقياد مع السكينة؛ والقلب إذا أخبت للحق لم تضره الشبهات بل جعلته أشد ثباتاً وبصيرة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

الإخبات: من الخَبْت، وهو المكان المطمئن المنخفض من الأرض؛ فالمخبت هو المتطامن الخاشع المستكين الذي لا كبر فيه ولا عتوّ.
الهداية: الدلالة والإرشاد والتوفيق وتثبيت الأقدام على الحق.
الصراط المستقيم: الطريق السوي الذي لا عوج فيه ولا انحراف.
الإعراب والتركيب النحوي:
- {وَلِيَعْلَمَ}: الواو عاطفة على {لِّيَجْعَلَ}، اللام للتعليل، "يعلمَ": مضارع منصوب بأن مضمرة جوازاً بعد اللام.
- {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل لـ "يعلم".
- {أُوتُوا}: فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الضم، والواو نائب فاعل.
- {الْعِلْمَ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة. وجملة الصلة لا محل لها.
- {أَنَّهُ}: "أنَّ": حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل اسمها يعود على القرآن أو الوحي المحكم.
- {الْحَقُّ}: خبر أن مرفوع بالضمة الظاهرة، والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها سد مسد مفعولي "يعلم".
- {مِن رَّبِّكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلقان بمحذوف حال من "الحق".
- {فَيُؤْمِنُوا}: الفاء عاطفة تفيد السببية، فعل مضارع معطوف على "يعلم" منصوب بحذف النون، والواو فاعل.
- {بِهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ "يؤمنوا".
- {فَتُخْبِتَ}: الفاء عاطفة سببية، فعل مضارع معطوف منصوب بالفتحة.
- {لَهُ}: جار ومجرور متعلقان بـ "تخبت".
- {قُلُوبُهُمْ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهم مضاف إليه.
- {وَإِنَّ اللَّهَ}: الواو استئنافية، "إنّ" حرف توكيد ونصب، ولفظ الجلالة اسمها منصوب.
- {لَهَادِ}: اللام المزحلقة، "هادِ": خبر إن مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين وهو اسم فاعل مضاف.
- {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل جر مضاف إليه (من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله).
- {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول.
- {إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}: جار ومجرور ونعت متعلقان بـ "هاد".

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التقابل والكمال الثلاثي لأقسام القلوب:

في الآيتين السابقتين ذكر نوعين من القلوب الفاسدة:
1. القلوب المريضة (أهل الشك والشهوة).
2. القلوب القاسية (أهل العناد والتحجر).
وهنا ذكر النوع الثالث الشريف: 3. القلوب السليمة المخبتة (أهل العلم والإيمان).
وهذا الاستيعاب هو غاية التقسيم النفسي والإيماني الذي ترتكز عليه حقائق الوجود البشري.
الترتب والتسلسل المنطقي:
- رتب الآية المراتب ترتيباً محكماً: أوتوا العلم -> علموا أنه الحق -> فآمنوا به -> فأخبتت له قلوبهم -> فثبتهم الله وهداهم إلى الصراط المستقيم. فالعلم الصحيح يثمر إيماناً، والإيمان يثمر إخباتاً وخضوعاً، والإخبات يستوجب ولاية الله وهدايته التامة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: هل تضر الشبهات الراسخين في العلم؟

الجواب: كلا، بل إن ورود الشبهة ثم دحضها وإبطالها بالبراهين يكشف لأهل العلم جوانب جديدة من إعجاز القرآن وعظمته وقوته، فيزدادون بها يقيناً وإخباتاً، كما قيل: "الشبهة للراسخ في العلم كالحطب للنار، كلما ألقيت عليها زادتها اشتعالاً وضياءً".

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {أُوتُوا الْعِلْمَ}:

البناء للنائب يفيد أن العلم منحة ربانية وهبة إلهية، ليس بمجرد الذكاء البشري المجرد، بل هو نور يقذفه الله في القلب.
البلاغة في التعبير بـ {فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ}:
- استعارة تمثيلية؛ صوّر طمأنينة القلوب وسكونها للوحي وانقيادها بأرض منخفضة خصبة استقر فيها الماء فاخضرت وآتت أكلها، خلافاً للقلوب القاسية كالصفا الذي لا يستقر عليه ماء.
التأكيد في ختام الآية:
- الجملة مؤكدة بـ "إنّ"، واللام المزحلقة، وصيغة اسم الفاعل {لَهَادِ} الدال على الثبوت والاستمرار، ليطمئن المؤمن إلى كفاية ربه وحفظه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * فضل العلم الشرعي وأثره في الثبات:

العلم بالله وبكتابه هو الحصن الواقي من الفتن؛ فأهل العلم هم الذين يثبتون عند تزلزل الأقدام واضطراب الفتن، وهم صمام أمان الأمة.
الإخبات رأس مال العابد:
- علامة العلم النافع أن يثمر في القلب خشوعاً وإخباتاً وتواضعاً للحق وللخلق، فإن لم يورث العلم إخباتاً كان حجة على صاحبه ووبالاً.