الحج · الآية ٤٢ · ص ٣٣٧ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 678)جامع البيانالطبري١٨/٦٧٨: يروي ابن جرير بسنده في معنى الآية: يسلّي الحق سبحانه وتعالى نبيه المصطفى محمداً صلى الله عليه وسلم، ويهون عليه ما يلقاه من تكذيب قريش وعنادهم وطردهم له؛ فيقول له: وإن يكذبك يا محمد هؤلاء المشركون من قومك بعد هذا البيان والبراهين، فلا يحزنك ذلك ولا يضق صدرك؛ فليس هذا ببدع في تاريخ الرسالات؛ فقد كذبت الرسل من قبلك أقوام عظام أولو قوة وبأس: قوم نوح وهم أقدم الأمم المكذبة، وعاد قوم هود، وثمود قوم صالح، فأهلكهم الله بكفرهم بعد أن صبرت الرسل.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 431)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٣١: يوضح ابن كثير أن في هذا تسلية عظيمة لقلب النبي صلى الله عليه وسلم، وتهديداً ووعيداً شديداً لمشركي مكة؛ بأنهم إن استمروا على تكذيب الرسول الخاتم حل بهم ما حل بتلك الأمم الطاغية التي كانت أشد منهم قوة وآثاراً في الأرض.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 103)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/١٠٣: يذكر القرطبي أن سرد هذه الأمم في القرآن يقرر وحدة المعركة بين الحق والباطل، وأن التكذيب سنة الجاحدين في كل زمان، ولكن العاقبة دائماً لنصرة الرسل وهلاك المكذبين.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 540)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٤٠: يقرر السعدي أن معرفة سنن التاريخ ومصارع الأمم تورث الداعية ثباتاً وصبراً؛ فلا يظن أن تكذيبه لنقص في بلاغه، بل لفساد طباع المعاندين وعنادهم المستحكم.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {وَإِن}: الواو استئنافية للتسلية، "إن" حرف شرط جازم.

• {يُكَذِّبُوكَ}: فعل مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.
• {فَقَدْ}: الفاء واقعة في جواب الشرط، "قد" حرف تحقيق وتوكيد.
• {كَذَّبَتْ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
• {قَبْلَهُمْ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ "كذبت"، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع.
• {قَوْمُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
• {نُوحٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وجملة "فقد كذبت قبلهم" في محل جزم جواب الشرط (أو دالة على الجواب المحذوف تقديره فاصبر واقتدِ بهم).
• {وَعَادٌ}: الواو عاطفة، "عاد" معطوف على "قوم" مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {وَثَمُودُ}: الواو عاطفة، "ثمود" معطوف مرفوع بالضمة الظاهرة دون تنوين للعلمية والتأنيث (وقرئ بالتنوين في بعض القراءات).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التسلية بعد التمكين والجهاد: لما فصّل سبحانه في الآيات السابقة أحكام الجهاد والتمكين ومواجهة الطغاة، كان النبي صلى الله عليه وسلم يواجه تكذيباً مستمراً من قريش وصدوداً مؤلماً للقلب، فجاءت هذه الآية لتسكب في قلبه السكينة والتسلية بأن هذا التكذيب ليس جديداً بل هو دأب الأمم السابقة، وأن نصر الله له كائن كما نصر نوحاً وهوداً وصالحاً.

• الترتيب التاريخي التصاعدي: رتب الأمم الثلاث على حسب تتابعها الزمني التاريخي: قوم نوح (أول الشرك في الأرض بعد آدم)، ثم عاد (قوم هود بالأحقاف)، ثم ثمود (قوم صالح بالحجر)؛ ليرى المكذبون شريط التاريخ يمر أمام أعينهم بمصارعه الباقية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف يستدل بتكذيب الأمم السابقة لتسلية النبي والتحذير؟

• البيان والتحقيق العقلي والتاريخي:
  1. اشتراك المقدمات يوجب اشتراك النتائج؛ فإذا كانت قريش قد فعلت نفس ما فعلته عاد وثمود من التكذيب والاستكبار والصد عن سبيل الله، فإن سنة الله واحدة لا تحابي أحداً: {أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُولَٰئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ}.
  2. تذكير قريش بهذه الأمم فيه حجة عقلية ملزمة؛ لأن آثار عاد وثمود وقوم نوح كانت معروفة لعرب الجاهلية يمرون عليها في رحلاتهم إلى الشام واليمن ويرون ديارهم خاوية بما ظلموا.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التحقيق بـ {قَدْ}: تصدير جملة التسلية بحرف التحقيق {قَدْ} يرسخ حتمية هذا التكذيب في التاريخ؛ فلا يدع للنبي مجازاً للشعور بالذنب أو التقصير في البلاغ؛ فالعلة في المستكبرين.

• الإيجاز بالحذف: حذف مفعول "كذبت"؛ لدلالة ما قبله عليه؛ أي: كذبت رسلها كما كذبك قومك.
• التسلية بالأسوة والقدوة: المشاركة في البلاء تخفف وقعه على النفس؛ فحين يعلم النبي الكريم أن أولي العزم وإخوانه الكرام من الأنبياء قوبلوا بنفس التكذيب هان عليه ما يلقاه من قومه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * تسلية الدعاة عند صدود الناس: الآية زاد إيماني لكل مصلح وداعٍ إلى الله يلقى السخرية أو التكذيب في مجتمعه؛ فعليه ألا ييأس ولا يتراجع، فالتكذيب سنة تاريخية للباطل، والظفر في النهاية لأهل الصدق.

• الاعتبار بمصائر الهالكين: الحذر من سلوك مسالك الأمم الهالكة في الكبر وتكذيب شرع الله؛ فالتاريخ عظة لمن اعتبر.
• الارتباط بمسيرة الأنبياء المباركة: يستشعر المسلم أنه ينتمي إلى قافلة نورانية ممتدة من نوح وهود وصالح إلى محمد صلى الله عليه وسلم، مما يملأ قلبه فخراً واعتزازاً بثبات الحق.