ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۖ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ
ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۖ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ
يلوي جانبه تكبرا وإعراضا عن الحق ليضل عن دين الله، وله في الدنيا ذل وهوان، ويذيقه الله يوم القيامة عذاب النار المحرقة.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامه عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ في قوله ﴿بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير﴾ قال: يضاعف الشيء وهو واحد واخرج عبد الرزاق وعبد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْخِزْيُ هَاهُنَا الْقَتْلُ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَتَلَ النَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ يَوْمَ بَدْرٍ صَبْرًا، كَمَا تَقَدَّمَ فِي آخِرِ الْأَنْفَالِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ١٦): «وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: لَاوِيًا عُنُقَهُ كُفْرًا. ابْنُ عَبَّاسٍ: مُعْرِضًا عَمَّا يُدْعَى إِلَيْهِ كُفْرًا. وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَرَوَى الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ مَخْلَدِ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ ﷿:" ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ" قَالَ: هُوَ صَاحِبُ الْبِدْعَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بانبتت «زوج.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالثَّنْيُ: لَيُّ الشَّيْءِ. يُقَالُ: ثَنَى عِنَانَ فَرَسِهِ، إِذَا لَوَاهُ لِيُدِيرَ رَأْسَ فَرَسِهِ إِلَى الْجِهَةِ الَّتِي يُرِيدُ أَنْ يُوَجِّهَهُ إِلَيْهَا. وَيُطْلَقُ أَيْضًا الثَّنْيُ عَلَى الْإِمَالَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٠٨): «وَالْعِطْفُ: الْمَنْكِبُ وَالْجَانِبُ. وثانِيَ عِطْفِهِ تَمْثِيلٌ لِلتَّكَبُّرِ وَالْخُيَلَاءِ. وَيُقَالُ: لَوَى جِيدَهُ، إِذَا أَعْرَضَ تَكَبُّرًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ لِيُضِلَّ- بِضَمِّ الْيَاءِ- أَيْ لِيُضَلِّلَ النَّاسَ بِجِدَالِهِ. فَهَذَا الْمُجَادِلُ يُرِيدُ بِجَدَلِهِ أَنْ يُوهِمَ الْعَامَّةَ بُطْلَانَ الْإِسْلَامِ كَيْلَا يَتَّبِعُوهُ.»
التحرير والتنوير١٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «لذلك يسمي هذا الجدل «مراء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والعطف- بكسر العين- الجانب، وهذا التعبير كناية عن غروره وصلفه مع جهله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٨٤): «والعطف- بكسر العين- الجانب، وهذا التعبير كناية عن غروره وصلفه مع جهله. أى: أنه مع جداله بدون علم، متكبر معجب بنفسه، معرض عن الحق، مجتهد في إضلال غيره عن سبيل الله- تعالى- وعن الطريق الذي يوصل إلى الرشاد. ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة هذا الجاهل المغرور المضل لغيره فقال: ولَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ أى: هوان وذلة وصغار. وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ أى: ونجعله يوم القيامة يدرك طعم العذاب المحرق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثاني عطفه: أي لآوى عنقه تكبراً، لأن العطف الجانب من الإنسان. له في الدنيا خزي: وقد أذاقه الله تعالى يوم بدر إذ ذبح هناك واحتز رأسه.»
التفسير الوسيط٩/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثاني. . ﴾ [الحج: ٩] ثني الشيء يعني: لواه، وعطفه: يعني جنبه، والانسان في تكوينه العام له راس ورقبة وكتفان، وله جانبان وظهر، وهذه الاعضاء تؤدي دورا في حياته وحركته، وتدل علي تصرفاته، فالذي يجادل في الله عن غير علم ولا هدي ولا كتاب منير يثني عنك جانبه.»---
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المجبولين علي الكفران والنسيان من يجادل ويكابر في اوامر الله وينكر مقدوراته الماضية والاتية مع انه قد صدر عنه هذا الانكار بغير علم اي دليل عقلي مسبوق بترتيب المعلومات اليقينية او الظنية ولا هدي اي حدس وكشف ملهم من عند الله ملقي في روعه ولا كتاب منير دليل نقلي منسوب الي الوحي والالهام بحيث ينور ويضئ قلوب من صدق به واخذ بما فيه وامتثل بمقتضاه ايمانا واحتسابا ومع انه ليس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فلما دخل العاص قالوا من الذي تحدث معه قال ذلك الابتر يعني النبي ﷺ وكان قد توفي ابن رسول الله ﷺ من خديجة وذكر محمد بن اسحق عن يزيد بن رومان قال كان العاص بن وائل اذا ذكر رسول الله ﷺ قال دعوه فانه رجل ابتر لا عقب له فاذا هلك انقطع ذكره فانزل الله هذه السورة قلت والصحيح عندي ان نزول انا اعطيناك الكوثر لم يكن عند وفات ابن.»
«ثانِيَ عِطْفِهِ متكبراً وثني العطف كناية عن التكبر كليّ الجيد، أو معرضاً عن الحق استخفافاً به. وقرئ بفتح العين أي مانع تعطفه. لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ علة للجدال، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس بفتح الياء على أن إعراضه عن الهدى المتمكن منه بالإِقبال على الجدال الباطل خروج من الهدى إلى الضلال، وأنه من حيث مؤداه كالغرض له. لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وهو ما أصابه يوم بدر. وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ المحروق وهو النار. ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ على الالتفات، أو إرادة القول أي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي.»
«وَقِيلَ: الْآيَةُ الْأُولَى فِي الْمُقَلِّدِينَ اسْمُ فَاعِلٍ. وَالثَّانِيَةُ فِي المقلدين اسم مفعول. ولا وجه لهذا، كما أنه لا وجه لقول من قال: إن الآية الأولى خاصة بإضلال المتبوعين لتابعيهم، وَالثَّانِيَةُ عَامَّةٌ فِي كُلِّ إِضْلَالٍ وَجِدَالٍ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم