الحج · الآية ٩ · ص ٣٣٣ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 584)جامع البيانالطبري١٨/٥٨٤: يروي ابن جرير بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {ثَانِيَ عِطْفِهِ}: العطف في لسان العرب هو الجانب، وثني العطف كناية عن الكبر والخيلاء والإعراض عن الحق؛ أي يثني رقبته وجانبه تكبراً وتصعيراً لخده إذا دعي إلى الله والقرآن، {لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} أي ليصرف غيره من الناس عن دين الله وتوحيده، وقرئت: {لِيَضِلَّ} بفتح الياء (أي ليضل هو في نفسه) وقرئت بالضم وهو الأشهر (أي ليضل غيره). وقوله: {لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ} قال ابن عباس وقتادة: هو القتل والهوان والخزي بالسيف يوم بدر، وقد حل ذلك بالنضر بن الحارث وأبي جهل، {وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ} أي النار المتلهبة التي تحرق الأجساد والأفئدة.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 404)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٠٤: يبين ابن كثير أن هذه الآية تكشف الهيئة البغيضة التي يظهر بها أئمة الكفر؛ فهم لا يكتفون بالضلال في أنفسهم، بل يجمعون إلى ذلك الاستكبار والصد عن سبيل الله، وعقوبتهم المقدرة شرعاً وقدراً: خزي في الدنيا بالذلة والقتل والشنار، وعذاب الحريق في الآخرة.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 22)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٢٢: يذكر القرطبي أن عطف الرجل جانباه من لدن رأسه إلى وركه، ومنه يقال: فلان يثني عطفه إذا كان معجباً بنفسه متبختراً، كقوله تعالى: {وَلَّىٰ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا}.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 534)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٤: يوضح السعدي أن المستكبرين المعاندين جمعوا بين قبائح أربع: الجدال بغير علم، والكبر واحتقار الحق، وإضلال الخلق عن سبيل الله، فكان جزاؤهم خزياً وفضيحة في الدنيا، وحريقاً مستعراً في الآخرة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {ثَانِيَ}: حال منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة من فاعل "يجادل" في الآية السابقة، واسم فاعل مضاف من ثنى يثني.

• {عِطْفِهِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والعطف: الجانب أو العنق أو المنكب.
• {لِيُضِلَّ}: اللام لام التعليل أو لام العاقبة والصيرورة، "يضل" فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو.
• {عَن سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ "يضل"، وسبيل الله: دينه القويم وصراطه المستقيم.
• {لَهُ}: جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم في محل رفع.
• {فِي الدُّنْيَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من "خزي" أو متعلق بالاستقرار في الخبر.
• {خِزْيٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والخزي: الهوان والذل والفضيحة والقتل.
• {وَنُذِيقُهُ}: الواو عاطفة، "نذيقه" مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن للتعظيم، والهاء ضمير مفعول به أول.
• {يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بنذيقه، وهو مضاف.
• {الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {عَذَابَ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
• {الْحَرِيقِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والحريق: فعيل بمعنى فاعل أو مفعول، أي النار المحرقة البالغة الإحراق.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال بما قبلها: بعد أن بيّن في الآية (8) تجرد المجادل من العلم والهدى والكتاب المنير، رسمت هذه الآية هيئته الجسمانية الحركية المعبرة عن باطنه الخبيث: {ثَانِيَ عِطْفِهِ}، ثم بينت غايته السيئة: {لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ}، ثم أنزلت به الجزاء الرادع في الدارين: خزي الدنيا وعذاب الحريق.

• المقابلة بين الخزيين: قابل النظم بين كبريائه واستعلائه في الدنيا بثني عطفه، وبين هوانه وذله بالخزي الدنيوي والحريق الأخروي؛ فالجزاء من جنس العمل استحقاقاً وعدلاً.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: هل نال كل طاغية ومستكبر الخزي في الدنيا؟ نرى طغاة يموتون على أسرتهم في أبهة وملك!

• البيان والتحقيق:
  1. الخزي في الدنيا ليس مقصوراً على القتل المادي؛ فالخزي يشمل اللعنة التي تلحق ذكراهم على ألسنة الخلق عبر التاريخ، وسقوط هيبتهم في النفوس، وخوفهم النفسي الدائم واضطراب ضمائرهم، والفضائح التي تلحقهم.
  2. رؤوس الكفر المعينون الذين نزلت فيهم الآية (كالنضر وأبي جهل) أذلهم الله بالسيف وبدر وقُلبوا في قليب بدر جيفاً منتنة خزياً على رؤوس الأشهاد.
  3. وعيد الله حتمي؛ فإن فات طاغية نصيبه من الخزي الحسي الظاهر في الدنيا لانتهاء أجله، فإن عذاب الحريق الأبدي بانتظاره في أول خطوة من دركات البرزخ والآخرة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التصوير الحسي البديع (الكناية التمثيلية): التعبير بـ {ثَانِيَ عِطْفِهِ} كناية مجسمة عن الكبر والخيلاء؛ حيث حوّل المعنى النفسي التجريدي (الغرور) إلى حركة جسدية محسوسة يراها السامع كأنه يشاهد رجلاً يميل برقبته ومنكبه معرضاً مستهزءاً، وهذا من أسرار التصوير الفني في القرآن.

• استعمال فعل الإذاقة في {وَنُذِيقُهُ}: الإذاقة مستعارة لإدراك ألم العذاب بحاسة الذوق؛ لأن الذوق أشد الحواس اتصالاً بالبدن وأبلغها في وصول الألم إلى الباطن.
• الجناس والطباق المعنوي: بين علوه وتكبره المصطنع في الدنيا، وبين انحطاطه في الخزي وسفوله في الحريق.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحذير القاطع من الكبر: الكبر من أعظم المهلكات التي تحجب القلب عن الهداية وتورث صاحبها الخزي والنار؛ قال صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر».

• فضح أساليب المضلين: تكشف الآية دأب قادة الإفساد الفكري في تصعير الخدود والاستعلاء على الحق، مما يوجب على الداعية التصدي لضلالهم وتبصير الأمة بكيدهم.
• اليقين بانكسار الباطل: مهما بلغ المستكبر من نفوذ ومال، فإن الخزي حليفه في الدنيا قبل الآخرة؛ فالعزة لله ولرسوله وللمؤمنين.