اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
الله يفصل بين المؤمنين والكافرين يوم القيامة فيما كانوا يختلفون فيه، ويفصل بينهم بالثواب والعقاب.
جامع البيان١٦/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ومفعوله «ثم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مأخوذ من النسك وهو العبادة، وإذا وقع الاسم على عبادة فلا وجه للتخصيص. فإن قيل: هلا حملتموه على الذبح، لأن المنسك في العرف لا يفهم منه إلا الذبح وهلا حملتموه على موضع العبادة وعلى وقتها؟»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٨ - ﴿وان جادلوك﴾ بباطلهم ﴿فقل الله اعلم بما تعملون﴾، ونظيره قوله تعالي: ﴿وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون﴾ [يونس ٤١/ ١٠]. ﴿الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون﴾ (٦٩) ٦٩ - ﴿الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون﴾ فيظهر لكم في حينه الحق من الباطل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الله يحكم بينكم﴾ يفصل بين المؤمنين منكم والكافرين ﴿يوم القيامة﴾ بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات ﴿فيما كنتم فيه تختلفون﴾ من امر الدين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لاحظ ان الحق سبحانه لم يقل: يحكم بيننا وبينكم كما يقتضي المعني؛ لانكما طرفان تتجادلان. وكان الحق ﵎ يقول لرسوله ﷺ : اتركهم فسوف يختلفون هم فيما بينهم، ولن يظل الخلاف معك؛ لان الخلاف في شيء واحد ينشا عن هوي النفس، وهوي النفس ينشا من الحرص علي السلطة الزمنية، يعني: ارح نفسك، فربك سيحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالأمة هنا: القوم الذين يدينون بشريعة معينة. والمراد بالمنسك المنهج والشريعة التي يتبعونها في عقيدتهم وفي معاملاتهم ... أى: شرعنا لكل أمة من الأمم السابقة منهجا يسيرون عليه في اعتقادهم وفي طريقة حياتهم، فالأمة التي وجدت من مبعث موسى الى مبعث عيسى- ﵉ شريعتها التوراة، والأمة التي وجدت من مبعث عيسى حتى مبعث محمد ﷺ شريعتها الإنجيل، والأمة التي وجدت منذ مبعث محمد ﷺ إلى يوم القيامة شريعتها القرآن.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير حقيقة وهي أن كل أمة من الأمم بعث الله فيها رسولاً وشرع لها عبادات تعبده بها.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٩٧): «٢- استحسان ترك الجدال في البدهيات والإعراض عن ما فيها. ٣- تقرير علم الله تعالى بكل خفي وجلي وصغير وكبير في السموات والأرض.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهذه وقعت مع التباعد عن معناها فلم يعطف منسكا هم ناسكوه قال ابن عباس يعني شريعة عاملون بها وروي انه قال عيدا وقال مجاهد وقتادة قربان يذبحون فيه وقيل موضع عبادة وقيل مالفا يالفونه والمنسك في كلام العرب الموضع المعتاد لعمل خيرا وشر ومنه مناسك الحج لتردد الناس الي اماكن الحج- وفي القاموس النساء العبادة وارنا مناسكنا متعبداتنا ونفس النسك وموضع يذبح فيه والنسيكة اي.»
«مكنية وتخييليتها علي، وقوله تعالي: مستقيم اي سوي او احدهما تخييل والاخر ترشيح، ثم المراد بهذا الطريق اما الدين والشريعة او ادلتها، والجملة استئناف في موضوع التعليل. وان جادلوك في امر الدين وقد ظهر الحق ولزمت الحجة فقل لهم علي سبيل الوعيد الله اعلم بما تعملون من الاباطيل التي من جملتها المجادلة فمجازيكم عليها، وهذا ان اريد به الموادعة كما جزم به ابو حيان فهو.»
«واستدل بالآية من قال: إن التسمية بالمسلمين مخصوص بهذه الأمة وفيه نظر. لِيَكُونَ الرَّسُولُ يوم القيامة شَهِيداً عَلَيْكُمْ إنه قد بلغكم، ويدل على هذا القول منه تعالى على قبول شهادته ﵊ لنفسه اعتمادا على عصمته ولعل هذا من خواصه ﷺ في ذلك اليوم وإلا فالمعصوم يطالب في الدنيا بشاهدين إذا ادعى شيئا لنفسه كما يدل على ذلك قصة الفرس وشهادة خزيمة رضي الله تعالى عنه، وأيضا لو كان كل معصوم تقبل شهادته لنفسه في ذلك لما احتيج إلى شهادة هذه الأمة على الأمم حين يشهد عليهم أنبياؤهم فينكرون كما ذكر ذلك كثير من المفسرين في تفسير قوله تعالى: وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ ورد أنه يؤتى بالأمم وأنبيائهم فيقال لأنبياءهم: هل بلغتم أممكم؟»
«وذكر بعض الأجلة أن الله تعالى عند السادة الصوفية هو الوجود الخاص الواجب الوجود لذاته القائم بذاته المتعين بذاته الجامع لكل كمال المنزه عن كل نقص المتجلي فيما يشاء من المظاهر مع بقاء التنزيه ثم قال: وهذا ما يقتضيه أيضا قول الأشعري بأن الوجود عين الذات مع قوله الأخير في كتابه الإبانة بإجراء المتشابهات على ظواهرها مع التنزيه بليس كمثله شيء.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّىٰ جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم