الحج · الآية ٦٩ · ص ٣٤٠ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • تختم هذه السلسلة الحوارية بالمحكمة الإلهية الكبرى العادلة: {اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: يقضي ويفصل سبحانه بين المؤمنين والمكذبين في الدار الآخرة بحكمه العدل وقضائه الذي لا جور فيه؛ {فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}: فيما شجَر بينكم في دار الدنيا من أمر الدين والتوحيد والنبوة والشرائع والبعث؛ فيتبين حينئذ للملأ أجمعين من هو على الحق ومن كان في الضلال المبين، ويدخل أهل الحق الجنة وأهل الباطل النار.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • أخرج الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 627)جامع البيانالطبري١٦/٦٢٧: "يقول تعالى لنبيه: قل لهؤلاء المكذبين: الله يقضي بيننا وبينكم يوم القيامة، فيفصل بين أهل الحق وأهل الباطل بعدله، فيجازي المحق بجنته، ويعاقب المبطل بناره؛ فيما كنتم تختلفون فيه في الدنيا من عبادة الأوثان وتكذيب القرآن".
  • قال الإمام ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 443)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٤٣: "هذا كقوله تعالى: {قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ}، أي يرفع الخلاف بحكمه القاطع وجزائه الصارم، وحينئذ ينكشف الغطاء ويعلم المبطلون عاقبة عنادهم".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الاختلاف: التنازع ومضادة الرأي، من الخَلْف نقيض القدّام، واختلف الأمران إذا لم يتفقا على نسق واحد.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {اللَّهُ}: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • { يَحْكُمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
  • {بَيْنَكُمْ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ "يحكم"، وهو مضاف والكاف ضمير مضاف إليه.
  • {يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ "يحكم"، وهو مضاف.
  • {الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
  • {فِيمَا}: جار ومجرور متعلقان بـ "يحكم".
  • {كُنتُمْ}: فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه.
  • {فِيهِ}: متعلقان بـ "تختلفون".
  • {تَخْتَلِفُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر كان، وجملة كان واسمها وخبرها صلة الموصول لا محل لها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الفصل القضائي الأبدي:

• بعد أن أرشد في الآية السابقة إلى تفويض العلم إلى الله {فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ}، ختم هنا بتفويض الحكم والجزاء إلى الله يوم القيامة؛ ليغلق كل منافذ الخصومة في الدنيا بانتظار المحكمة الإلهية التي لا استئناف لحكمها ولا ظلم فيها.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: لماذا لا يفصل الله الخلاف بين البشر في الدنيا معجلاً بالقضاء؟

• الجواب:
  1. الدنيا دار ابتلاء وتكليف وتدافع، وليست دار حساب وجزاء؛ فلو فصل الله الخلاف قهراً في الدنيا لبطل الاختيار وارتفع التكليف وزال معنى الإيمان بالغيب.
  2. إمهال المختلفين لحكمة تمحيص المؤمنين وإقامة الحجة البالغة على المعاندين حتى يستوفوا آجالهم.
  3. يوم القيامة هو اليوم الموعود لاجتماع الأولين والآخرين في صعيد واحد لإعلان الحق الأبلج ووضع الموازين القسط.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في تصدير الجملة بلفظ الجلالة {اللَّهُ}:

• الابتداء باسم الجلالة يفيد تعظيم المقام وقصر الحكم عليه سبحانه وحده؛ فلا حاكم سواه في ذلك اليوم.
• البعد التدبري:
  • طمأنينة أهل الإيمان ويقينهم؛ فالمؤمن لا يقلق من افتراءات المبطلين وظلمهم وتشويههم في الدنيا؛ لأنه يعلم أن له موعداً في محكمة العدل الإلهية المطلقة، وهناك يؤخذ للمظلوم حقه ويظهر صدق الصادقين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاستعداد ليوم القضاء الأعظم:

• كل خلاف وشقاق ومظلمة ستعرض أمام قاضي القضاة يوم القيامة؛ فعلى المسلم أن يحرر موقفه ويكون على الحق قبل أن يواجه ذلك اليوم المهيب.
• الصبر على مخالفة الناس:
  • اختلاف الناس في العقائد والآراء سنة ماضية، وعلاجها ليس باليأس ولا بالاستسلام، بل بالثبات على الحق والتمسك بالصراط المستقيم والدعوة بالحسنى وتفويض الحكم لله تعالى.