يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَىٰ وَمَا هُم بِسُكَارَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ
يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَىٰ وَمَا هُم بِسُكَارَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ
في ذلك اليوم تنسى كل مرضعة ما ترضعه من هول ما ترى وتسقط كل حامل جنينها ويبدو الناس كالسكارى وليسوا سكارى من شراب بل أذهب عقولهم شدة عذاب الله وخوفهم منه.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اليهود في الشرق، ولا سيما في بابل وكردستان من القرن الرابع عشر الميلادي، ان يؤدوا فريضة الحج مرة في السنة، علي اقل تقدير، وكان عدد منهم يقوم بهذا الحج مشيا علي الاقدام، وقد كانت الحروب الصليبية مشجعة لليهود في اوروبا علي الحج والزيارة.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة الحج هذه السورة مكية سوي ثلاث ايات قوله هذان خصمان [الحج: ١٩] الي تمام ثلاث ايات قاله ابن عباس ومجاهد، وروي ايضا عن ابن عباس انهن اربع ايات الي قوله عذاب الحريق [الحج: ٩] ، وقال الضحاك هي مدينة، وقال قتادة سورة الحج مدنية الا اربع ايات من قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته [الحج: ٢٥] الي قوله.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ وَالسُّدِّيُّ: هَذِهِ الزَّلْزَلَةُ تَكُونُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: زَلْزَلَةُ السَّاعَةِ قِيَامُهَا فَتَكُونُ مَعَهَا. يَوْمَ تَرَوْنَها ، يَعْنِي السَّاعَةَ، وَقِيلَ: الزَّلْزَلَةُ، تَذْهَلُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تُشْغَلُ، وَقِيلَ: تَنْسَى، يقال: ذهلت عن كذا إذا تركته واشتغلت بغيره عنه.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحج قال تعالي: (يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم (١)) . قوله تعالي: (ان زلزلة الساعة) : الزلزلة مصدر، يجوز ان يكون من الفعل اللازم، اي تزلزل الساعة شيء ، وان يكون متعديا ; اي ان زلزال الساعة الناس ; فيكون المصدر مضافا الي الفاعل في الوجهين ; ويجوز ان يكون المصدر مضافا الي الظرف.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- وفي عدوله عن مرضع الى مرضعة سرّ قل من يتفطّن له وهو ان المرضعة هي التي باشرت الإرضاع فعلا فنزعها الثدي من فم طفلها عند حدوث الهول، ووقوع الارتباك أدل على الدهشة وأكثر تجسيدا لمواطن الذهول الذي استولى عليها وهناك فرق آخر وهو أن وروده على النسب أي مرضع لا يلاحظ فيه حدوث الصفة المشتق منها ولكن مقتضاه انه موصوف بها وعلى غير النسب أي مرضعة يلاحظ فيه حدوث الفعل وخروج الصفة عليه وهذا من أسرار لغتنا التي تندر في اللغات.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِتْيَانُ بِالْمَوْصُولِ وَصِلَتِهِ فِي تَعْرِيفِ الْمَذْهُولِ عَنْهُ دُونَ أَنْ يَقُولَ عَنِ ابْنِهَا لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهَا تَذْهَلُ عَنْ شَيْءٍ هُوَ نُصْبَ عَيْنِهَا وَهِيَ فِي عَمَلٍ مُتَعَلِّقٍ بِهِ وَهُوَ الْإِرْضَاعُ زِيَادَةً فِي التَّكَنِّي عَنْ شِدَّةِ الْهَوْلِ. وَقَوْلُهُ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها هُوَ كِنَايَةٌ أَيْضًا كَقَوْلِهِ تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ .»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة ﴿واطعموا القانع والمعتر﴾ عام في اهل مكة وغيرهم، وقال مجاهد: القانع جارك وان كان غنيا، وقال مرة: القانع اهل مكة والمعتر الذي يعتريك ولا يسالك. ﴿لن ينال الله﴾ لن ينال ثواب الله وفضله ونعمته لحوم الهدايا و ﴿دماؤها ولكن يناله التقوي منكم﴾ وفي زبور داود ﵇: ليس الاعمال اعمال الجوارح انما الاعمال اعمال القلوب، وقال النبي ﵇: "ان الله.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم ترونها﴾ منتصب بما بعده قدم عليه اهتماما به والضمير للزلزلة اي وقت رؤيتكم اياها ومشاهدتكم لهول مطلعها ﴿تذهل كل مرضعة﴾ اي مباشرة للارضاع ﴿عما ارضعت﴾ اي تغفل مع دهشة عما هي بصدد.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٦٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها. . ﴾ .»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الحج مكية الا ست ايات من (هذان خصمان) الي (صراط الحميد) وايها ثمان وسبعون اية ﷽ يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة تحريكها للاشياء علي الاسناد المجازي، او تحريك الاشياء فيها فاضيفت اليها اضافة معنوية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولكن شدة عذابه- سبحانه- هي التي جعلتهم بهذه الحالة التي تشبه حالة السكارى في الذهول والاضطراب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٧٤): «هذا، وقد اختلف العلماء في وقت هذه الزلزلة المذكورة هنا، فمنهم من يرى أنها تكون في آخر عمر الدنيا، وأول أحوال الساعة ومنهم من يرى أنها تكون يوم القيامة، بعد خروج الناس من قبورهم للحساب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها بيان لحالة ثانية تدل على شدة الزلزلة وعلى عنف آثارها. أى: وترونها- أيضا- تجعل كل حامل تضع حملها قبل تمامه من شدة الفزع. ثم بين- سبحانه- حالة ثالثة للآثار التي تدل على شدة هذه الزلزلة فقال: وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ.»
التفسير الوسيط٩/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام الحج) ١٩٥ - (٢) قوله ﷿: ﴿واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق﴾ [الحج: ٢٧]. " فيه دلالة علي تفضيل المشي علي الركوب في الحج؛ لتقديمه عليه في الذكر. وبه قال اكثر اهل العلم؛ كمالك، والشافعي في احد قوليه.»
«قَالُوا اللَّه وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ ذَلِكَ يَوْمُ يَقُولُ اللَّه لِآدَمَ ﵇ قُمْ فَابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ مِنْ وَلَدِكَ، فَيَقُولُ آدَمُ وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ يَعْنِي مِنْ كَمْ كَمْ؟ فَيَقُولُ اللَّه ﷿ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعُمِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ إِلَى النَّارِ وَوَاحِدٌ إِلَى الْجَنَّةِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَشِيبُ الصَّغِيرُ، وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى، فَكَبُرَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَبَكَوْا، وَقَالُوا فَمَنْ يَنْجُو يَا رَسُولَ اللَّه؟»
«فَقَالَ ﵊ أَبْشِرُوا وَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا فَإِنَّ مَعَكُمْ خَلِيقَتَيْنِ مَا كَانَا فِي قَوْمٍ إِلَّا كَثَّرَتَاهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، ثم قال إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرُوا، ثم قال إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرُوا وَحَمِدُوا اللَّه، ثم قال إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَيْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ مِائَةٌ وعشرون صفا ثمانون منها أُمَّتِي وَمَا الْمُسْلِمُونَ فِي الْكُفَّارِ إِلَّا كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ أَوْ كَالشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي الثَّوْرِ الْأَسْوَدِ، ثم قال وَيَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا إِلَى الْجَنَّةِ بِغَيْرِ حِسَابٍ، فَقَالَ عُمَرُ سَبْعُونَ أَلْفًا؟»