وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «امنوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِلْقَاءُ حَقِيقَتُهُ: رَمْيُ الشَّيْءِ مِنَ الْيَدِ. وَاسْتُعِيرَ هُنَا لِلْوَسْوَسَةِ وَتَسْوِيلِ الْفَسَادِ تَشْبِيهًا لِلتَّسْوِيلِ بِإِلْقَاءِ شَيْءٍ مِنَ الْيَدِ بَيْنَ النَّاسِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢٩٨): «وَمَفْعُولُ أَلْقَى مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ الْمَقَامُ لِأَنَّ الشَّيْطَانَ إِنَّمَا يُلْقِي الشَّرَّ وَالْفَسَادَ، فَإِسْنَادُ التَّمَنِّي إِلَى الْأَنْبِيَاءِ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ تَمَنِّي الْهُدَى وَالصَّلَاحِ، وَإِسْنَادُ الْإِلْقَاءِ إِلَى الشَّيْطَانِ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ إِلْقَاءُ الضَّلَالِ وَالْفَسَادِ. فَالتَّقْدِيرُ: أَدْخَلَ الشَّيْطَانُ فِي نُفُوسِ الْأَقْوَامِ ضَلَالَاتٍ تُفْسِدُ مَا قَالَهُ الْأَنْبِيَاءُ مِنَ الْإِرْشَادِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والفرق بينهما أن الرسول من الأنبياء: من جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه. والنبىّ غير الرسول: من لم ينزل عليه كتاب وإنما أمر أن يدعو الناس إلى شريعة من قبله.»
التحرير والتنوير١٧/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اثارت هذه الاية جدلا طويلا بين العلماء، ودخل فيه كثير من الحشو والاسرائيليات، خاصة حول معني ﴿تمني﴾ [الحج: ٥٢] وهي ترد في اللغة بمعنيين، وما دام اللفظ يحتمل معنيين فليس احدهما اولي من الاخر الا بمدي استعماله وشيوعه بين جمهور العربية، وياتي التمني في اللغة بمعني القراءة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ﴿وما ارسلنا من قبلك﴾ من لابتداء الغاية ﴿من رسول﴾ من زائدة لتاكيد النفي ﴿ولا نبي﴾ هذا دليل بين علي ثبوت التغاير بين الرسول والنبي بخلاف ما يقول البعض انهما واحد وسئل النبي ﷺ عن الانبياء فقال مائة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله فَيَنْسَخُ من النسخ بمعنى الإزالة. يقال: نسخت الشمس الظل إذا أزالته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٢٨): «أى: فيزيل- سبحانه- بمقتضى قدرته وحكمته ما ألقاه الشيطان في القلوب التي شاء الله- تعالى- لها الإيمان والثبات على الحق ثم يحكم- سبحانه- آياته بأن يجعلها متقنة، لا تقبل الرد، ولا تحتمل الشك في كونها من عنده- ﷿ والله عليم بجميع شئون خلقه، حكيم في كل أقواله وأفعاله وتصرفاته.»
التفسير الوسيط٩/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مشتقة من قفا. . وقفا الشيء خلفه. . وتقول قفوت فلانا اي سرت خلفه قريبا منه. ان الحق يريد ان يلفتنا الي ان رسالة موسي لم تقف عند موسي وكتابه. . ولكنه سبحانه ارسل رسلا وانبياء ليذكروا وينبهوا. .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: من رسول ولا نبي: الرسول ذكر من بني ادم اوحي اليه بشرع وامر بابلاغه. والنبي مقرر لشرع من قبله. تمني في امنيته: اي قرا في امنيته، اي في قراءته. ثم يحكم الله اياته: اي بعد ازالة ما القاه الشيطان في القراءة بحكم الله اياته اي يثبتها. فتنة للذين في قلوبهم مرض: اي اختبارا للذين في قلوبهم مرض الشرك والشك. والقاسية قلوبهم: هم المشركون.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «- ﵊ حين نسبوا ذلك له، فسلاه الله تعالي بقوله: وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني﴾ اي: تلا؛ في تفسير قتادة. قال قتادة: بينا رسول الله يصلي عند المقام اذ نعس، فالقي الشيطان علي لسانه كلمة؛ فتكلم بها فتعلقها المشركون عليه؛ فانه قرا ﴿افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري﴾ فالقي الشيطان علي لسانه ونعس: (فان شفاعتها هي المرتجي وانها لمن الغرانيق العلي) فحفظها المشركون، واخبرهم الشيطان ان نبي الله قد قراها فزلت السنتهم بها، وانزل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شاذ، وانما الاستعاذة قبل القراءة لنفي وساوس الشيطان عند القراءة، قال الله تعالي: ﴿وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان﴾ [الحج:٥٢] فانما امر الله بتقديم الاستعاذة قبل القراءة لهذه العلة.»
«فَحَزِنَ رَسُولُ اللَّه ﷺ حُزْنًا شَدِيدًا وَخَافَ مِنَ اللَّه خَوْفًا عَظِيمًا حَتَّى نَزَلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ الْآيَةَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم