وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

الحج · الآية ٥٢ · ص ٣٣٨ · جزء ١٧

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

البيان التفسيري وسياق الأثر: هذه الآية الكريمة أصل عظيم وقاعدة كلية في سنن إرسال الرسل وعصمة الوحي وحفظ آيات الله تعالى. يخبر الحق سبحانه وتعالى نبيه المصطفى محمداً صلى الله عليه وسلم تسلية له وتثبيتاً لفؤاده: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا كان من شأن الشيطان وعداوته القديمة أن يتعرض لدعوته، فإذا "تمنى" أي تلا كتاب الله وقرأ وحيه ودعا قومه، ألقى الشيطان في تلاوته وقراءته وسوسته وشبهاته في أسماع الكافرين وقلوبهم، أو وسوس إلى أوليائه ليخلطوا الحق بالباطل ويشوشوا على السامعين، فيبطل الله كيد الشيطان ويمحو ما ألقاه ويذهب به، ثم يثبت الله آياته ويوثقها ويحكمها بالبراهين الساطعة؛ والله عليم بما يلقيه الشيطان وبأحوال قلوب العباد، حكيم في جعل ذلك ابتلاءً وتمحيصاً.
الفرق بين الرسول والنبي في الأثر:
- اتفق أئمة السنة على أن بينهما فرقاً لدلالة العطف في قوله: {مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ}، والعطف يقتضي المغايرة.
- قال ابن عباس وغيره من السلف (تفسير الطبري، ج 16، ص 588)مصدر غير محدد١٦/٥٨٨: الرسول هو من أُوحي إليه بشرع جديد وأُمر بتبليغه، والنبي هو من أُوحي إليه بشرع من قبله وأُمر بتبليغه والعمل به. وقيل: الرسول من بُعث إلى قوم كفار يدعوهم إلى التوحيد، والنبي قد يُبعث إلى قوم مؤمنين يذكّرهم بشرع نبيهم كأنبياء بني إسرائيل.
معنى {تَمَنَّىٰ} و{أُمْنِيَّتِهِ} في كلام العرب والسلف:
- أجمع أئمة التفسير واللغة (الطبري، وابن كثير، والقرطبي، وابن قتيبة، والزجاج) على أن "التمني" في لسان العرب يطلق على القراءة والتلاوة.
- واستشهدوا بقول كعب بن مالك رضي الله عنه في رثاء عثمان بن عفان رضي الله عنه: تَمَنَّى كِتَابَ اللَّهِ أَوَّلَ لَيْلَةٍ ... وَآخِرَهَا لَاقَى حِمَامَ الْمَقَادِرِ أي: قرأ كتاب الله وتلاه.
- قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة (جامع البيان، ج 16، ص 589)جامع البيانالطبري١٦/٥٨٩: {إِذَا تَمَنَّىٰ}: إذا تلا وقرأ، {أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ}: ألقى الشيطان الشبهة والوسوسة في تلاوته، أي في قلوب المستمعين ليصرفهم عن التدبر.
تحقيق أئمة الحديث في قصة الغرانيق المزعومة:
- روى بعض المفسرين خبراً مفاده أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة النجم عند الكعبة جرى على لسانه بزعمهم: "تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى".
- الموقف الحاسم لأئمة الحديث والسنة:
  1. أعلن أئمة الصنعة الحديثية بطلان هذه الرواية وسقوطها إسناداً؛ قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله: "هذا الحديث من وضع الزنادقة"، وقال القاضي عياض في (الشفا، ج 2، ص 117)مصدر غير محدد٢/١١٧: "هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة، ولا رواه ثقة بسند سليم متصل، وإنما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب".
  2. قال الإمام البيهقي: "هذه الرواية باطلة لا تصح من جهة النقل"، وأكد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج 5، ص 432)مصدر غير محدد٥/٤٣٢: أن كل طرقه مرسلة منقطعة لا يصح منها شيء، وضعّفها الإمام الألباني محققاً بطلانها متناً وإسناداً في رسالته "نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق".
  3. العصمة النبوية قطعية في البلاغ؛ يستحيل عقلاً وشرعاً أن ينطق النبي صلى الله عليه وسلم بشرك أو يثني على الأصنام، ولو للحظة واحدة، لقوله تعالى: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ}، وقوله: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

تمنّى: مأخوذ من "المَنَى" وهو التقدير، وتمنى الكتاب تلاوةً: قدّر ألفاظه ونطق بها آية بعد آية.
الأمنية: التلاوة والقراءة، والجمع أماني، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ} أي إلا قراءة وتلاوة دون فهم وتدبر.
النسخ: في أصل اللغة: الإزالة والمحو، يقال: نسخت الشمس الظل إذا أزالته؛ ونسخ الريح الأثر إذا طمسته؛ فمعنى {فَيَنسَخُ اللَّهُ}: يبطل ويزيل ويمحو شبه الشيطان.
الإحكام: الإتقان والمنع من الفساد، من أحكمت الشيء إذا ضبطته وحصنته من الخلل.
الإعراب والتركيب النحوي:
- {وَمَا}: الواو استئنافية، "ما": نافية لا عمل لها.
- {أَرْسَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و"نا" فاعل.
- {مِن قَبْلِكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلقان بـ "أرسلنا".
- {مِن رَّسُولٍ}: "من": حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس، "رسولٍ": مفعول به مجرور لفظاً منصوب محلاً.
- {وَلَا نَبِيٍّ}: الواو عاطفة، "لا": لتأكيد النفي، "نبيٍّ": اسم معطوف مجرور لفظاً منصوب محلاً.
- {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ وحصر.
- {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
- {تَمَنَّىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل جر بالإضافة لـ "إذا".
- {أَلْقَى}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر جواب الشرط، والجملة لا محل لها من الإعراب جواب إذا، والمستثنى مقدر بحال: إلا كائناً في هذه الحال.
- {الشَّيْطَانُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {فِي أُمْنِيَّتِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلقان بـ "ألقى".
- {فَيَنسَخُ اللَّهُ}: الفاء عاطفة سببية، "ينسخُ": فعل مضارع مرفوع بالضمة، "الله": فاعل مرفوع بالضمة.
- {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ "ينسخ".
- {يُلْقِي الشَّيْطَانُ}: فعل مضارع وفاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
- {ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ}: حرف عطف للتراخي، وفعل مضارع وفاعل ومفعول به ومضاف إليه.
- {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}: الواو استئنافية، مبتدأ وخبران مرفوعان بالضمة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الموقع السياقي:

بعد أن ذكر في الآية السابقة: {وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ} وبيّن سعيهم الخبيث في الطعن بالوحي، كشف الله هنا عن المحرك الأصلي لهذا السعي وهو "الشيطان"؛ فبيّن للنبي صلى الله عليه وسلم أن تشويش المشركين وإلقاء الشبهات حول آيات الله ليس بدعاً في دعوته، بل هي شنشنة الشيطان مع كل رسول ونبي؛ فكانت الآية بلسماً وتثبيتاً لنفس النبي والمؤمنين.
الترتيب الإلهي الحكيم:
- رتب السياق: الإلقاء الشيطاني أولاً، ثم التعقيب السريع بالفاء {فَيَنسَخُ اللَّهُ} لإفادة المبادرة الفورية بمحو أثر الباطل، ثم استخدام {ثُمَّ} في {ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ} للتنبيه على تراخي رتبة الإحكام وعلوها ودوام ثبوتها عبر العصور بعد زوال الشبهات العارضة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * المحاكمة العقلية التامة لدفع شبهة الغرانيق وسوء الفهم لـ {أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ}:

توهم بعض الجاهلين أن الشيطان ألقى الكلمات الشركية على لسان النبي صلى الله عليه وسلم!
الرد العقلي والشرعي المستحكم:
1. حرف الجر "في" في قوله {فِي أُمْنِيَّتِهِ}: يعني في قراءته وتلاوته، والمراد الإلقاء في أسماع المشركين وقلوبهم حين تتلى الآيات، بالوسوسة والخلط؛ كأن يوسوس لهم الشيطان بمعانٍ باطلة يصرفهم بها عن دلالة النص الصريحة، أو أن يحاكي الشيطان صوتاً عند سكتات النبي صلى الله عليه وسلم يوهم المشركين بغير ما تلا النبي.
2. لو جاز أن ينطق النبي بكلام من إملاء الشيطان في مقام الوحي، لبطلت الثقة بجميع الشرائع، ولانهار أصل النبوة وركن الإيمان؛ وهذا مستحيل عقلاً وشرعاً؛ لأن حفظ الله لرسوله معصوم بنص قوله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}.
3. نسخ ما يلقي الشيطان لا يعني رفع آيات من القرآن، بل يعني إبطال الشبهة وإظهار الحق، وكشف زيف ما توهمه الكفار وتثبيت الدلالات القطعية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التذييل بـ {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}:

عليم بنوايا القلوب ومكائد الشياطين وبما يلقونه، حكيم في الإذن الكوني بوقوع هذا الإلقاء ليتميز الصادق من المنافق، وليظهر إعجاز القرآن بإحكامه بعد كل هجمة للشبهات.
البعد التدبري:
- الشبهات والطعون التي يثيرها أعداء الدين في كل عصر ليست إلا من إلقاء الشيطان، ولكن وعد الله قائم؛ فكل شبهة تنبت في وجه القرآن يقيّض الله لها من علمائه وأوليائه من ينسخ زيفها ويحكم آيات التنزيل، فيزداد الحق بهاءً ورسوخاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الصبر على إثارة الشبهات وتضليل الإعلام:

لا يحزن الداعية إذا رأى المبطلين يحرفون كلامه، أو يقتطعون نصوص الشريعة ويثيرون حولها الزوابع؛ فهذه سنة قديمة تعرض لها الأنبياء، والعاقبة لمن ثبت وأحكم حجته.
الاعتماد على حفظ الله للحق:
- واجب المؤمنين الثقة المطلقة بأن باطل الشيطان إلى زوال، وأن على أهل العلم واجب البيان والإحكام ودحض التلبيس بالحجة والبرهان.