الحج · الآية ٢٠ · ص ٣٣٤ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 611)جامع البيانالطبري١٨/٦١١: يروي ابن جرير بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الحميم ليُصب على رؤوسهم، فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه، فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصَّهر، ثم يُعاد كما كان» (أخرجه الترمذي وصححه برقم 2584، والحاكم في المستدرك). ويوضح الطبري أن الصهر في لسان العرب هو الإذابة بالنار والحر الشديد؛ كما يُصهر الشحم والمعادن؛ أي يذاب بذلك الماء الحميم المغلي ما في بطونهم من الأمعاء والأحشاء والأكباد، وتتساقط جلودهم ذائبة من شدة حره.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 412)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤١٢: يبين ابن كثير أن هذا وصف لما يفعله ذلك الحميم بعد صبه من فوق الرؤوس؛ فهو ينفذ بلهيبه إلى التجاويف الباطنية فيذيب الأحشاء، وتذوب معه الجلود الخارجية؛ فيجتمع عليهم عذاب الظاهر والباطن في آنٍ واحد.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 38)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٣٨: يذكر القرطبي أن الصهر هو الإذابة والإسالة؛ يقال: صهرت الشيء أصهره صهراً، والصهارة ما ذاب منه؛ فجعل بطونهم وجلودهم تذوب كما يذوب الرصاص في الكير من شدة وهج الحميم.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 536)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٦: يقرر السعدي أن هذا العذاب الباطني للأحشاء أفظع من مجرد الإحراق الخارجي؛ فالحميم المغلي يمرق من الرأس إلى الجوف فيقطع الأمعاء ويذيبها، ثم تتبدل الجلود كلما نضجت ليذوقوا العذاب سرمداً.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {يُصْهَرُ}: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والصهر: الإذابة والإنضاج الشديد وإسالة الجوامد بالحر.

• {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ "يصهر"، والضمير يعود على "الحميم" المصبوب من فوق الرؤوس.
• {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل للفعل "يصهر".
• {فِي بُطُونِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه شبه جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والمراد به: الأحشاء والأمعاء والأكباد وسائر ما في التجويف الداخلي.
• {وَالْجُلُودُ}: الواو عاطفة، "الجلود" اسم مرفوع معطوف على "ما" (أي: وتصهر الجلود أيضاً)، أو معطوف على الضمير المستكن في الصلة أو نائب فاعل بفعل محذوف، ورفعها بالضمة الظاهرة، والجلود جمع جِلد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التفصيل للأثر التدميري للحميم: في الآية السابقة ذكر صب الحميم من فوق الرؤوس، فجاءت هذه الآية لترسم الأثر الفوري الداخلي والخارجي لهذا الصب؛ لبيان أن الصب لم يكن ترويعاً صورياً بل تدميراً وإذابة للأمعاء والجلود.

• التوازي بين الظاهر والباطن: جمعت الآية بين {مَا فِي بُطُونِهِمْ} (الباطن المستور) وبين {وَالْجُلُودُ} (الظاهر البارز)؛ لإفادة الإحاطة التامة بالعذاب، بحيث لا يبقى في بدن الكافر جزء مستثنى من الذوبان والاحتراق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: إذا ذابت الأحشاء والجلود فكيف يستمر العذاب ولا يموت المعذب؟

• البيان والتحقيق بالنص القرآني القطعي:
  1. النشأة الأخروية نشأة بقاء وخلود، لا تنفذ فيها قوانين الموت والتحلل الدنيوية؛ فالأجساد رُكبت للخلود، قال تعالى: {لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ}، وقال: {وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ}.
  2. كما قرر القرآن قانون الإعادة الفورية للجلود والأحشاء كلما احترقت وذابت: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ}؛ فالذوبان مستمر والتجدد دائم ليدوم مقتضى العدل الإلهي في مجازاة الكفر المعاند.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اختيار لفظ {يُصْهَرُ}: هذا اللفظ له وقع صوتي ودلالي يصور شدة الفتك؛ فالصهر في الدنيا لا يكون إلا للمعادن الصلبة كالحديد والنحاس حين توضع في درجات حرارة هائلة، فاستعماله لأبدان البشر يشعر بدرجة حرارة تفوق الوصف البشري.

• التقديم البلاغي للبطون على الجلود: قدم ما في البطون مع أن الحميم يصيب الجلد أولاً قبل نفوذه؛ إشارة إلى شدة الفتك الخارق للعادة؛ حيث ينفذ إلى الأحشاء بسرعة خاطفة فيذيب الباطن قبل أن يحرق الظاهر، والألم الباطني في الأحشاء أشد فتكاً وتمزيقاً للنفس من ألم الظاهر.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الخوف من عذاب الجحيم والتوبة الصادقة: هذا المشهد المروع كفيل بخلع القلوب من الغفلة وزجر النفوس عن محارم الله؛ فما يرتكبه العاصي من شهوات بطنه وفرجه في الدنيا سيعاقب عليه بصهر البطون والجلود إن لم يتداركه الله بتوبته ورحمته.

• شكر نعمة العافية والسلامة: استشعار نعمة سلامة هذه الأحشاء والجلود في الدنيا، وتسخيرها في طاعة المنعم قبل أن يُسلب العبد هذه العافية.
• التحذير من أكل الحرام: أكل الحرام وأموال اليتامى والربا وقود لنار البطون؛ قال تعالى: {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ۖ وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا}.