وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ
وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ
ومثل ذلك البيان أنزل الله القرآن آيات واضحات، والله يهدي من يريد هدايته.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان لن ينصره .. ) في محل نصب سد مسد مفعولي يظن. وجملة: «ليمدد .»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الفتح في محل نصب مفعول به اول والجملة خبر «امنوا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني: أنها على حذف حرف الجر، وذلك الحرف متعلق بمحذوف والتقدير: ولأن الله يهدي من يريد أنزلناه، فيجيئ في موضعها القولان المشهوران أفي محل نصب هي أم جر؟»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «لما ختمت تلك بانه لا بد من الاياب والحساب، وكان تغيير الليل والنهار وتجديد كل منهما بعد اعدامه دالا علي القدرة علي البعث، وكان الحج قد جعله الله في شرعه له علي وجه التجرد عن المخيط ولزوم التلبية والسير الي الاماكن المخصوصة اية مذكرة بذلك قال: ﴿والفجر *﴾ اي الكامل في هذا الوصف لما له من العظمة حتي كانه لا فجر غيره.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك﴾ اي مثل ذلك الانزال البديع المنطوي علي الحكم البالغة ﴿انزلناه﴾ اي القران الكريم كله وقوله تعالي ﴿ايات بينات﴾ اي واضحات الدلالة علي معانيها الرائقة حال من الضمير المنصوب مبينة لما اشير اليه بذلك ﴿وان الله يهدي﴾ به ابتداء او يثبت علي الهدي او يزيد فيه ﴿من يريد﴾ هدايته.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وكذلك انزلناه ايات بينات. . ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد ﴿وكذلك انزلناه﴾ ومثل ذلك الا نزال انزل القران كله ﴿ايات بينات﴾ واضحات ﴿وان الله يهدي من يريد﴾ اي ولان الله يهدي به الذين يعلم انهم يؤمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك أنزلناه: أي ومثل إنزالنا تلك الآيات السابقة أنزلنا القرآن. هادوا: أي اليهود. والصابئين: فرقة من النصارى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا، فإن ما يفعله بنفسه من الاختناق والغيظ، لن يغير شيئا من نصر الله- تعالى- لنبيه ﷺ، فليمت هذا الكافر بغيظه وكيده.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٧٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﴿انزلناه. . ﴾ [الحج: ١٦] اي: القران؛ لان الضمير هنا كما ذكرنا مرجعه متعين، وما دام مرجعه متعينا فلا يحتاج لذكر سابق. والانزال يحمل معني العلو، فان رايت في هذا التشريع الذي جاءك في القران ما يشق عليك او يحول بينك وبين ما تشتهيه نفسك، فاعلم انه من اعلي منك.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك انزلناه﴾ يعني: القران ﴿ايات بينات﴾ اي: بين فيه الحلال والحرام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يقول العرب من نصرني نصره الله يعني من اعطا في اعطاه الله وقال ابو عبيدة يقول العرب ارض منصورة اي ممطورة مرزوقة بالمطر والضمير المنصوب في ينصره راجع الي الموصول والاية نزلت في من اساء الظن بالله وخاف ان لا يرزقه والمعني من كان ليظن ان لن يرزقه الله فليمدد بحبل الي سماء بيته ثم ليختنق ويمت غيظا علي عدم ترزيقه او ليمدد.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ فَمَعْنَاهُ وَمِثْلَ ذَلِكَ الْإِنْزَالِ أَنْزَلْنَا الْقُرْآنَ كُلَّهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ فَقَدِ احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهِ فَقَالُوا: الْمُرَادُ مِنَ الْهِدَايَةِ، إِمَّا وَضْعُ الْأَدِلَّةِ أَوْ خَلْقُ الْمَعْرِفَةِ وَالْأَوَّلُ غَيْرُ جَائِزٍ لِأَنَّهُ تَعَالَى فَعَلَ ذَلِكَ فِي حَقِّ كُلِّ الْمُكَلَّفِينَ وَلِأَنَّ قَوْلَهُ: يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْهِدَايَةَ غَيْرُ وَاجِبَةٍ عَلَيْهِ بَلْ هِيَ مُعَلَّقَةٌ بِمَشِيئَتِهِ سُبْحَانَهُ وَوَضْعُ الْأَدِلَّةِ عِنْدَ الْخَصْمِ وَاجِبٌ فَبَقِيَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ خَلْقُ الْمَعْرِفَةِ قَالَ الْقَاضِي عَبْدُ الْجَبَّارِ فِي الِاعْتِذَارِ هَذَا يَحْتَمِلُ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: يُكَلِّفُ مَنْ يُرِيدُ لِأَنَّ مَنْ كَلَّفَ أَحَدًا شَيْئًا فَقَدْ وَصَفَهُ لَهُ وَبَيَّنَهُ لَهُ.»
«وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَالْإِثَابَةِ مَنْ يُرِيدُ مِمَّنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا.»