الحج · الآية ١٦ · ص ٣٣٤ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 600)جامع البيانالطبري١٨/٦٠٠: يروي ابن جرير بسنده في معنى الآية: ومثل ذلك الإنزال البديع الذي أنزلنا به هذه الآيات الواضحات المتضمنة للدلائل العقلية في خلق الإنسان، وإحياء الأرض، وتقسيم أصناف الناس، والوعد والوعيد، أنزلنا هذا القرآن كله آيات واضحات نيرات تدل على الحق وتهدي إلى التي هي أقوم، {وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ} أي يوفق للإيمان به وتدبر آياته من سبقت له إرادة الهداية في سابق علمه وقضائه، ويضل من يشاء بعدله لفساد طويته واستكباره.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 408)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٠٨: يبين ابن كثير أن القرآن نزل في غاية البيان والوضوح والبلاغة والفصاحة؛ حججه قاطعة وبراهينه ساطعة، ومع هذا الوضوح التام لا يهتدي به إلا من أراد الله هدايته وشرح صدره للإسلام، ويضل عنه من أعمى قلبه واتبع هواه؛ فالهداية منحة إلهية تابعة للمشيئة والحكمة.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 32)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٣٢: يذكر القرطبي أن قوله: {وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ} رد صريح على القدرية والمعتزلة؛ إذ صرح بأن الهداية والتوفيق بيد الله وحده يمنحها لمن يشاء من عباده، وليست واجبة عليه سبحانه، ولا متوقفة على إرادة العبد المستقلة.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 535)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٥: يقرر السعدي أن آيات القرآن بينات في أنفسها مبينات لغيرها، قد قامت بها الحجة على جميع الخلق؛ فمن اهتدى فبهداية الله وفضله، ومن ضل فإنما ضل بسبب كبره وإعراضه عن تلك البينات الواضحات.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {وَكَذَٰلِكَ}: الواو استئنافية، الكاف حرف تشبيه وجر، "ذلك" اسم إشارة مبني في محل جر، وشبه الجملة في محل نصب مفعول مطلق نائب عن المصدر، أي: أنزلناه إنزالاً واضحاً ومحكماً كإنزال تلك الآيات والبراهين.

• {أَنزَلْنَاهُ}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و"نا" فاعل، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول يعود على القرآن الكريم.
• {آيَاتٍ}: حال منصوبة وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم (أو مفعول به ثانٍ إن عُدّي الفعل لاثنين).
• {بَيِّنَاتٍ}: نعت لـ "آيات" منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة، والبينات: الواضحات الدلالة التي تبين الحق من الباطل بنورها الذاتي.
• {وَأَنَّ اللَّهَ}: الواو عاطفة، "أنَّ" حرف توكيد ونصب ومصدري معطوف على المصدر المفهوم من الفعل، أو بتقدير: وبأن الله. ولفظ الجلالة اسم "أنَّ" منصوب بالفتحة.
• {يَهْدِي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر "أنَّ".
• {مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل "يهدي".
• {يُرِيدُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو، والعائد محذوف تقديره (يريد هدايته)، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التتويج المعرفي للآيات السابقة: بعد أن استعرض الآيات الكونية والبراهين النفسية وأخبار المكذبين والمؤمنين، توّج المقطع كله ببيان طبيعة هذا التنزيل: إنه تنزيل محكم بآيات بينات لا غموض فيها ولا عوج؛ فالحجة قائمة ومقطوعة لكل ذي عينين.

• الاقتران بين البيان التام والمشيئة الإلهية: جمعت الآية بين أمرين متلازمين:
  1. كمال البيان والوضوح للقرآن: {آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ}.
  2. توقف الانتفاع بالهداية على مشيئة الله وفضله: {وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ}؛ ليعلم الإنسان أنه محتاج إلى توفيق ربه واستنزال هدايته في كل لمحة ونَفَس.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: إذا كانت الآيات بينات واضحة، فلماذا كفر بها أكثر الناس ولم يهتدوا؟

• البيان والتحقيق:
  1. وضوح الدليل شيء، واستعداد النفس لقبوله شيء آخر؛ فالشمس بازغة بينة، ولكن الأعمى لا يبصرها، والمغمض لعينيه عمداً لا ينتفع بنورها؛ فالعلة ليست في خفاء الآيات، بل في قلوب المعرضين المستكبرين كصاحب: {ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ}.
  2. قوله: {وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ} يقرر أن مشيئة الهداية تابعة لحكمة الله العادلة؛ فهو يعلم من يصلح للهداية ومن يقبل عليها بصدق فيشرح صدره ويوفقه، ويعلم من هو مصر على الباطل مستكبر عن الحق فيكله إلى نفسه ويضله بعدله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التنكير والجمع في {آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ}: التنكير يفيد التعظيم البالغ، وجمع المؤنث السالم يدل على كثرة الدلائل وتنوعها في الآفاق والأنفس والتشريع والقصص، بحيث تسد كل منافذ الشك.

• الإسناد في {يَهْدِي مَن يُرِيدُ}: إسناد الهداية إلى إرادة الله يقطع الغرور من نفوس المهتدين؛ فلا يدعي مؤمن أنه اهتدى بذكائه وعبقريته المجردة، بل بمحض توفيق ربه وفضله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ}.
• الالتفات والإحكام في اسم الإشارة {وَكَذَٰلِكَ}: الربط الحصيف بين مضامين التنزيل الحاضرة وسائر آيات الكتاب العزيز.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الافتقار الدائم إلى الله في طلب الثبات والهداية: الآية تدفع المؤمن إلى الإكثار من سؤال الله الهداية في كل ركعة: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، والتضرع بالدعاء النبوي: «اللهم اهدني وسددني».

• الاعتماد على القرآن في إقامة الحجة: توجيه الداعية إلى أن أقوى أسلحة الدعوة وأوضحها هي آيات القرآن البينات؛ ففيها الكفاية التامة للبيان وإقناع العقول المنصفة.
• الصبر على المعرضين: حين يعلم الداعية أن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، لا ييأس ولا يحبط من كفر من كفر، بل يستمر في بلاغ البينات ويفوض الهداية إلى من بيده مقاليد القلوب.