ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ
ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ
الأمر ذلك؛ ومن يعظم معالم دينه ومنها الهدايا بأن يختارها عظيمة سمينة حسنة فإن تعظيمها من تقوى القلوب.
الشعائر جمع شعيرة، وهي كل ما جعله الله علماً وأمارة على طاعته ودينه؛ وتطلق أخص الإطلاق في الحج على «البُدن والهدايا.» المشعرة بإشعار السنام وتقليدها.
وتعظيمها: قال ابن عباس: «استحسانها، واستسمانها، واستعظامها، واستجادتها.»؛ أي اختيار الإبل والبقر والغنم السمينة النفيسة الغالية الثمن للهدايا والأضاحي، وعدم التقرب بالهزيل والرديء، {فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ} أي فإن تعظيمها ناشئ وصادر من تقوى القلوب لربها وإجلالها لعظمته.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَشَعَائِرُ اللَّهِ أَعْلَامُ دِينِهِ لَا سِيَّمَا مَا يَتَعَلَّقُ بِالْمَنَاسِكِ. وَقَالَ قَوْمٌ: الْمُرَادُ هُنَا تَسْمِينُ البدن والاهتمام بأمرها والمغالاة بها، قاله ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَجَمَاعَةٌ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: هذا الذى ذكرتُ لكم أيُّها الناسُ، وأمَرتكم به؛ من اجتنابِ الرجسِ من الأوثانِ، واجتنابِ قولِ الزورِ، حنفاءَ للهِ، وتعظيمِ شعائرِ اللهِ، وهو استحسانُ البُدنِ واستسمانُها، وأداءُ مناسِك الحجِّ على ما أمرَ اللهُ جلَّ ثناؤه - من تَقوى قلوبِكم.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلِكَ، يَعْنِي الَّذِي ذَكَرْتُ مِنَ اجْتِنَابِ الرِّجْسِ وَقَوْلِ الزُّورِ، وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: شَعَائِرُ اللَّهِ الْبُدْنُ وَالْهَدْيُ وَأَصْلُهَا مِنَ الْإِشْعَارِ وَهُوَ إِعْلَامُهَا لِيُعْرَفَ [٢] أَنَّهَا هَدْيٌ وَتَعْظِيمُهَا اسْتِسْمَانُهَا وَاسْتِحْسَانُهَا، وَقِيلَ: شَعَائِرُ اللَّهِ أَعْلَامُ دِينِهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ، أَيْ: فَإِنَّ تَعْظِيمَهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ.»
في الآية (30): قال: {وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ}؛ والحرمات تتعلق بـ «الكف والاجتناب.» للنواهي والمحظورات والحدود.
وهنا في الآية (32): قال: {وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ}؛ والشعائر تتعلق بـ «الفعل والامتثال.» للفرائض والمناسك وإبراز أعلام الطاعة وإكرام الهدايا.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اي الامر العظيم الكبير ذلك، فمن راعاه فاز، ومن حاد عنه خاب؛ ثم عطف عليه ما هو اعم من هذا المقدر فقال: ﴿ومن﴾ ويجوز ان يكون حالا، اي اشير الي الامر العظيم والحال انه من ﴿يعظم شعائر الله﴾ اي معالم دين الملك.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اي الامر ذلك او امتثلوا ذلك ﴿ومن يعظم شعائر الله﴾ اي الهدايا فانها من معالم الحج وشعائره تعالي كما ينبئ عنه والبدن جعلناها لكم من شعائر الله وهو الاوفق لما بعده وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه ﷺ اهدي مائة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر ﵁ اهدي.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك. . ﴾ [الحج: ٣٢] كما قلنا في السابقة: اشارة الي الكلام السابق الذي اصبح واضحا معروفا، ونستانف بعدها كلاما جديدا تنبه له. ﴿ومن يعظم شعائر الله. . ﴾ [الحج: ٣٢] الشعائر: جمع شعيرة، وهي المعالم التي جعلها الله لعباده لينالوا ثوابه بتعظيمها، فالاحرام شعيرة، والتكبير شعيرة، والطواف شعيرة، والسعي شعيرة، ورمي الجمار شعيرة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوي القلوب ذلك تكرير لنظيره السابق. الشعائر: جمع شعيرة: المعلم الواضح مشتقة من الشعور. وشعائر الله: لقب لمناسك الحج، جمع شعيرة بمعني: مشعرة بصيغة اسم الفاعل اي معلمة بما عينه الله. فمضمون جملة ومن يعظم شعائر الله الخ ... اخص من مضمون جملة ومن يعظم حرمات الله [الحج: ٣٠] وذكر الاخص بعد الاعم للاهتمام.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوي القلوب ﴿ذلك﴾ اي الامر ذلك ﴿ومن يعظم شعائر الله﴾ تعظيم الشعائر وهي الهدايا لانها من معالم الحج ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان ﴿فانها من تقوي القلوب﴾ اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي إضافة هذه الشعائر إلى الله- تعالى-: حض على الاهتمام بها وفعل ما يرضى الله- تعالى- بالنسبة لها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٠٨): «ثم أمر- سبحانه- بتعظيم شعائره بعد أن أمر بتعظيم حرماته فقال: ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ. قال القرطبي: والشعائر: جمع شعيرة، وهي كل شيء لله- تعالى- فيه أمر أشعر به وأعلم. ومنه شعار القوم في الحرب، أى: علامتهم التي يتعارفون بها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «شعائر الله: أعلام دينه وهي هنا البُدْن بأن تختار الحسنة السمينة منها. فإنها من تقوى القلوب: أي تعظيمها ناشىء من تقوى قلوبهم.»
التفسير الوسيط٩/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٨٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك. . ﴾ [الحج: ٣٢] كما قلنا في السابقة: اشارة الي الكلام السابق الذي اصبح واضحا معروفا، ونستانف بعدها كلاما جديدا تنبه له. ﴿ومن يعظم شعائر الله. . ﴾ [الحج: ٣٢] الشعائر: جمع شعيرة، وهي المعالم التي جعلها الله لعباده لينالوا ثوابه بتعظيمها، فالاحرام شعيرة.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما اهل به لغير الله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي فاجتنبوا القذر الذي هو الاوثان فعبادة الاوثان قذر معنوي واجتنبوا قول الزور اي القول المنحرف عن الواقع كالافتراء علي الله تعالي بانه حكم بتحريم البحائر والسوائب ونحوهما. حنفاء لله اي مائلين عن كل دين زائغ الي الدين الحق غير مشركين به شيئا من الاشياء وهذان حالان من واو «فاجتنبوا.» فالاولي مؤسسة والثانية مؤكدة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«العميق الذي لا ينجو من قذف فيه. ونتيجة هذه التشبيهات واحدة، والغرض من ذلك كله تقبيح حال الشرك، والتنفير منه. ولا يخفي عليك ما يؤخذ من هذه الاية من الاحكام فيما يتعلق بحرمات الله، والانتفاع بالانعام، والاشراك بالله، وشهادة الزور.»
«الي بهيمة الانعام. والاظهر: ان المتولد من بين ما يجزئ وما لا يجزئ، لا يجزئ بناء علي قاعدة تقديم الحاظر علي المبيح. ومعلوم انها خالف فيها بعض اهل الاصول. وعلي كل حال فالاحوط ان لا يضحي الا ببهيمة الانعام، لظاهر الاية الكريمة. الفرع الخامس: اعلم: ان اكثر اهل العلم علي ان افضل انواع الاضحية: البدنة، ثم البقرة، ثم الشاة. والضان افضل من المعز.»
«وعلى كل حال فالأحوط أن لا يضحي إلَّا ببهيمة الأنعام، لظاهر الآية الكريمة. الفرع الخامس: اعلم: أن أكثر أهل العلم على أن أفضل أنواع الأضحية: البدنة، ثم البقرة، ثم الشاة. والضأن أفضل من المعز. وسيأتي الكلام على حكم الاشتراك في الأضحية ببدنة، أو بقرة إن شاء الله وكون الأفضل البدنة، ثم البقرة، ثم شاة الضأن، ثم شاة المعز.»