الحج · الآية ٣٢ · ص ٣٣٦ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 648)جامع البيانالطبري١٨/٦٤٨: يروي ابن جرير بسنده عن ابن عباس ومجاهد وجماعة من السلف في تفسير {شَعَائِرَ اللَّهِ}:
  • الشعائر جمع شعيرة، وهي كل ما جعله الله علماً وأمارة على طاعته ودينه؛ وتطلق أخص الإطلاق في الحج على "البُدن والهدايا" المشعرة بإشعار السنام وتقليدها.
  • وتعظيمها: قال ابن عباس: «استحسانها، واستسمانها، واستعظامها، واستجادتها»؛ أي اختيار الإبل والبقر والغنم السمينة النفيسة الغالية الثمن للهدايا والأضاحي، وعدم التقرب بالهزيل والرديء، {فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ} أي فإن تعظيمها ناشئ وصادر من تقوى القلوب لربها وإجلالها لعظمته.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 422)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٢: يوضح ابن كثير أن الشعائر تشمل جميع أعلام الدين الظاهرة؛ ومنها معالم الحج والمشاعر الحرام (الصفا والمروة، منى، عرفات، مزدلفة، الطواف، السعي، الهدي)، وتعظيمها يكون بأدائها على أكمل الوجوه وإخلاص النية فيها، واختيار أكمل الأنعام وأحسنها تقرباً إلى الله.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 71)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٧١: يبين القرطبي أن إضافة التقوى إلى {الْقُلُوبِ} لأن القلب هو موطن التقوى وأصلها ومستقرها؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وأشار إلى صدره ثلاث مرات: «التقوى هاهنا» (رواه مسلم)، فإذا خشع القلب وعظم ربه ظهرت آثار التقوى على الجوارح بتعظيم الشعائر.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 538)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٨: يقرر السعدي أن تعظيم الشعائر ميزان وبرهان صادق على وجود التقوى في القلب؛ فالذي يستهين بشعائر الله أو يستثقلها أو يقدم الرديء الهزيل دليل على ضعف التقوى في باطنه وخلو قلبه من إجلال الخالق.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة خبر لمبتدأ محذوف تقديره (الأمر ذلك) أو مبتدأ خبره محذوف.

• {وَمَن}: الواو استئنافية، "من" اسم شرط جازم مبتدأ في محل رفع.
• {يُعَظِّمْ}: فعل مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والتعظيم: التبجيل والإجلال وإيثار الأفضل والأكمل.
• {شَعَائِرَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والشعائر جمع شعيرة وهي العلامة الدالة على الشيء المعظم.
• {اللَّهِ}: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
• {فَإِنَّهَا}: الفاء واقعة في جواب الشرط، "إنَّ" حرف توكيد ونصب، و"الهاء" ضمير متصل مبني في محل نصب اسم "إنَّ" يعود على التعظيم (أو على خصلة التعظيم أو الشعائر بحذف مضاف أي فإن تعظيمها).
• {مِن تَقْوَى}: جار ومجرور شبه جملة في محل رفع خبر "إنَّ"، والتقوى مضاف.
• {الْقُلُوبِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، وجملة "إنها من تقوى القلوب" في محل جزم جواب الشرط، وخبر من الشرطية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التكامل والتفريق الدقيق بين الآيتين (30 و32):

• في الآية (30): قال: {وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ}؛ والحرمات تتعلق بـ "الكف والاجتناب" للنواهي والمحظورات والحدود.
• وهنا في الآية (32): قال: {وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ}؛ والشعائر تتعلق بـ "الفعل والامتثال" للفرائض والمناسك وإبراز أعلام الطاعة وإكرام الهدايا. فجمعت الآيتان بين ركني الدين: كف النفس عن الحرام، وإقبال الجوارح على تعظيم الشعائر.

• التعليل بربط الظاهر بالباطن: رُبط تعظيم شعائر الحنسك الظاهرة بالتقوى الباطنة للقلوب؛ لتقرير أن العبادة ليست مجرد طقوس وشكليات جوفاء، بل هي ترجمة حية لما وقر في القلب من هيبة وإجلال لله.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: هل تعظيم الشعائر خاص بالهدايا والبدن أم يعم كل شعائر الدين؟

• البيان والتحقيق الأصولي والتفسيري:
  1. العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فلفظ {شَعَائِرَ اللَّهِ} عام ومطلق يستغرق كل ما جعله الله علماً لدينه؛ كالصلاة، والمساجد، والأذان، والمصحف، وشهر رمضان، والجمعة، والأضحية، ومناسك الحج كلها.
  2. وتخصيص البدن والهدايا في سبب النزول والسياق هو "تخصيص تمثيل وتأكيد"؛ لأن سياق الآيات وارد في أحكام الحج، فكان تعظيم الهدايا باستسمانها واختيار أنفسها هو التطبيق المباشر لتعظيم الشعائر في هذا الموضع.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * إضافة التقوى إلى {الْقُلُوبِ}: هذه الإضافة البيانية تكشف منبع العمل الصالح؛ فالقلب هو الملك والأعضاء جنوده، فإذا صلح الملك بالتقوى صلحت أفعال الجوارح بتعظيم أوامر الله وإجلال حرماته.

• التعبير بالصيغة الاسمية المؤكدة في الجواب {فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ}: تأكيد حاسم لرسوخ هذا المعنى؛ فلا يمكن أن يكون تعظيم شعائر الله رياءً أو نفاقاً إذا نبع من تقوى القلب الحقيقية.
• جمال لفظ {شَعَائِرَ}: مشتق من الإشعار وهو الإعلام؛ فالشعيرة هي ما يرفع راية الدين ويظهره للعيان ببهجة وفخر.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية على بذل النفيس لله: أن يتقرب المسلم إلى ربه بأفضل ما يملك؛ فلا يضحي بالهزيلة ولا يتصدق بالرديء، بل يختار الأطيب والأغلى ثمناً؛ إجلالاً لمن يتقرب إليه.

• إظهار الفخر بشعائر الإسلام: الحث على إعلان شعائر الدين والافتخار بها (كالحجاب، والأذان، والصلوات في المساجد، وعيد المسلمين)، وعدم الاستحياء منها أمام التيارات المناوئة.
• صلاح القلب مدار القبول: تذكير العبد بأن الله لا ينظر إلى مجرد صور الأعمال بل ينظر إلى القلوب والنيات التي حركت تلك الأعمال.