الحج · الآية ٢٩ · ص ٣٣٥ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 637)جامع البيانالطبري١٨/٦٣٧: يروي ابن جرير بسنده عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد في تفسير {تَفَثَهُمْ}:
  • التفث في لغة العرب لا يُعرف له اشتقاق من غير مناسك الحج، وهو إزالة الأوساخ والأدران وقضاء الإحلال؛ بحلق الرأس، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، والاستحداد، ورمي الجمار، ولبس الثياب المخيطة، والتطيب، وذلك بعد تمام النحر والوقوف بعرفة.
  • وقوله: {وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ}: أي ما نذروه من حج أو هدي أو صيام أو طاعة في حجهم.
  • وقوله: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}: المراد به "طواف الإفاضة" (طواف الزيارة) المفترض بعد الوقوف بعرفة والنحر والحلق يوم النحر.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 419)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤١٩: يوضح ابن كثير تسمية الكعبة بـ {الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} من وجوه مروية عن السلف:
  1. لأنه عتيق قديم؛ أول بيت وُضع للناس في الأرض.
  2. لأن الله أعتقه من أيدي الجبابرة والطغاة، فلم يظهر عليه جبار قط إلا قصمه الله، كما فعل بأصحاب الفيل.
  3. لأنه معتوق من أن يملكه أحد من المخلوقين؛ فهو ملك خالص لله تعالى محرر من كل يد بشرية.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 64)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٦٤: يبين القرطبي أن طواف الإفاضة ركن إجماعاً لا يتم الحج إلا به، والأمر بلام الأمر في {وَلْيَطَّوَّفُوا} يفيد الوجوب والفرضية المطلقة.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 538)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٨: يقرر السعدي أن هذه الآية لخصت أعمال التحلل من الإحرام بعد الوقوف بالمشاعر العظام، وختمتها بالطواف بالبيت العتيق، وهو غاية النسك وكمال الزيارة للرب الكريم.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب وتراخٍ زمني ورتبي؛ لبيان أن هذه الأعمال تقع بعد النحر والوقوف بعرفة ومزدلفة يوم النحر.

• {لْيَقْضُوا}: اللام لام الأمر الجازمة، "يقضوا" فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل، والقضاء: الفراغ من الشيء والتمام له، وتفثهم: مفعول به منصوب بالفتحة، وهم مضاف إليه.
• {تَفَثَهُمْ}: أوساخ الإحرام وما تحلل به الحاج بالحلق وقص الشعر والأظفار.
• {وَلْيُوفُوا}: الواو عاطفة، اللام للأمر، "يوفوا" مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل. وقرئ في السبعة بتشديد الفاء {وَلْيُوَفُّوا}.
• {نُذُورَهُمْ}: مفعول به منصوب بالفتحة، وهم مضاف إليه، جمع نَذر.
• {وَلْيَطَّوَّفُوا}: الواو عاطفة، اللام للأمر، "يطوفوا" مضارع مجزوم بحذف النون أصله (يتطوفوا) وأدغمت التاء في الطاء للمبالغة، والواو فاعل.
• {بِالْبَيْتِ}: جار ومجرور متعلق بـ "يطوفوا".
• {الْعَتِيقِ}: نعت لـ "البيت" مجرور بالكسرة الظاهرة، فعيل بمعنى مفعول (معتوق) أو فاعل (قديم).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الترتيب النظمي الفقهي الدقيق للمناسك:

• الآية (28): الذبح والنحر في الأيام المعلومات: {عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ}.
• الآية (29): التحلل الأول بإزالة التفث والحلق: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ}.
• ثم الوفاء بما التزمه العبد من الهدي والنذور: {وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ}.
• ثم التتويج بطواف الإفاضة والتحلل الأكبر: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}. وهذا الترتيب النظمي يطابق تماماً ترتيب مناسك يوم النحر عند جمهور الفقهاء وأهل السنة.

• إشكال: هل يصح أن يكون التفث خاصاً بمناسك الحج ولا نظير له في كلام العرب؟
  • البيان والتحقيق اللغوي:
    1. قال أئمة اللغة كابن دريد والزجاج: "التفث لا يعرفه أهل اللغة إلا من جهة التفسير والقرآن"، ولكن حكى الفراء والكسائي أنه يقال في كلام العرب: "ما أتفثك!" أي ما أوسخك وما أدرنك وأقل تعاهدك لنفسك.
    2. استعمال القرآن للفظ نادر يدل على الإعجاز اللغوي وخصوصية المناسك؛ فالإحرام فيه شعث وغبرة وتجرد عن الزينة، فقضاء التفث هو إزالة هذا الشعث بعد استيفاء حق العبادة والخضوع لله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * تكرار لام الأمر الجازمة ثلاث مرات: {لْيَقْضُوا}، {وَلْيُوفُوا}، {وَلْيَطَّوَّفُوا}؛ لتقرير الإلزام والوجوب، واستنهاض همم الحجاج لأداء هذه الأركان والواجبات العظيمة بفرح واستبشار.

• الإدغام في {وَلْيَطَّوَّفُوا}: إدغام التاء في الطاء يعطي صوتاً قوياً يعكس الحركة الدائرية المستمرة للطائفين حول البيت؛ فلا يزال البيت معموراً بالطواف ليلاً ونهاراً.
• الوصف بـ {الْعَتِيقِ}: يبعث في النفس إحساساً بعراقة هذا البيت وأصالته وحريته؛ فكل ما على الأرض يملكه البشر أو يخضع للطغاة إلا البيت العتيق؛ فإنه معتوق من كل رق، قديم في كل مجد.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الوفاء بالنذور والعهود: تعظيم شأن النذر والعهد مع الله؛ فالمؤمن إذا أوجب على نفسه طاعة لله في المشاعر وفى بها ديناً وقربة.

• حلاوة النظافة والتطهر بعد الخضوع: يتجرد الحاج في الإحرام لله أشعث أغبر إظهاراً للعبودية والافتقار، فإذا تم له النسك أُذن له بالتنظف والتطيب ولبس أحسن الثياب؛ مما يجمع بين ذل العبودية في الباطن وجمال الفطرة في الظاهر.
• محبة الكعبة والطواف بها: الطواف بالبيت العتيق كالصلاة؛ وهو دوران حول محور التوحيد وإعلان أن حركة حياة المسلم كلها مدارها رضوان ربه.