الحج · الآية ٦٢ · ص ٣٣٩ · جزء ١٧

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • هذه الآية هي قمة سنام الدلائل وحقيقة الحقائق في الوجود: {ذَٰلِكَ}: أي ذلك الصنع الباهر، والنصر المؤزر، والتدبير المحكم للكون، سببه وبرهانه {بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ}: أي الإله الحق الثابت الوجود والربوبية والألوهية، الذي لا يتغير ولا يزول، وكل ما يخبر به حق، وكل وعده حق، وشريعته هي الحق؛ {وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ}: وأن كل ما يعبده المشركون من أصنام وأنداد وأولياء وملائكة وأشجار باطل وزائل وعاجز لا حقيقة له ولا يملك نفعاً ولا ضراً؛ {وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ}: العلي بذاته وقدره وقهره فوق جميع خلقه، الكبير الذي كل شيء دونه حقير وصغير.
• القراءات القرآنية المتواترة وأثرها في المعنى:
  • قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة: {مَا يَدْعُونَ} بياء الغيبة (جرى على سياق الغيبة لمشركي قريش).
  • وقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم في رواية، ويعقوب وخلف: {مَا تَدْعُونَ} بتاء الخطاب (موجهاً للكفار والمشركين تبكيتاً ومواجهة).
  • والجمع بين القراءتين يقرر بطلان هذه المعبودات سواء أكان الحديث عنها غيابياً لتقرير الحقيقة العقلية، أم خطابياً لمجابهة المشركين وإلزامهم بالحجة.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال الإمام الطبري (جامع البيان، ج 16، ص 611)جامع البيانالطبري١٦/٦١١: "يقول تعالى: ذلك الذي فعلتُ من نصرة المظلوم وإيلاج الليل في النهار؛ لأني أنا الحق الذي لا يزول ولا يبطل، وأن الذي يدعوه هؤلاء المشركون من الأصنام والأوثان هو الباطل الذي يزول ولا ينفع ولا يدفع؛ وأني أنا العلي على كل شيء بقهرك وقدرتك، الكبير الذي تصغر عنده كل العظماء".
  • ذكر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 439)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٣٩: "{ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ} أي الإله الحق المعبود بحق، الذي لا تنبغي العبادة إلا له؛ لكمال ذاته وأسمائه وصفاته، وما سواه باطل لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الحق: الثابت الواجب الوجود، نقيض الباطل، وحق الشيء يحق إذا ثبت ووجب.
• الباطل: الذاهب الزائل الضائع الذي لا ثبات له ولا حقيقة.
• العلي: فعيل من العلو، وهو علو الذات والقهر والقدر، لا يساميه شيء.
• الكبير: الموصوف بالكبرياء والعظمة والجلال، الذي كل عظيم دونه حقير.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبتدأ.
  • {بِأَنَّ}: الباء حرف جر سببية، أن حرف توكيد ونصب.
  • {اللَّهَ}: اسم أن منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {هُوَ}: ضمير فصل مبني لا محل له من الإعراب (أو مبتدأ ثانٍ وخبره الحق).
  • {الْحَقُّ}: خبر أن مرفوع بالضمة الظاهرة. والمصدر المؤول مجرور بالباء متعلق بمحذوف خبر المبتدأ "ذلك".
  • {وَأَنَّ}: الواو عاطفة، أن واسمها.
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم أن.
  • {يَدْعُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره "يدعونه".
  • {مِن دُونِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلقان بمحذوف حال من العائد المحذوف.
  • {هُوَ}: ضمير فصل لا محل له.
  • {الْبَاطِلُ}: خبر أن مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {وَأَنَّ اللَّهَ}: أن واسمها.
  • {هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ}: ضمير فصل، وخبر أول وخبر ثانٍ مرفوعان بالضمة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المحور الوجودي الكلي:

• بعد استعراض الآيات الدالة على التدبير (النصر، تعاقب الليل والنهار)، تكشف الآية عن الأصل الذي تتفرع عنه كل تلك المظاهر: وهو أن الله هو الحق المحيط بكل شيء؛ فالباطل قد ينتفش لكنه زاهق؛ لأن جوهره باطل وعدم، والحق راسخ لأن سنده هو الحق العلي الكبير.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * البرهان الأنطولوجي الوجودي على بطلان الشرك:

• تقرر الآية برهاناً عقلياً قاطعاً: الإله الحق لا بد أن يكون واجباً بذاته، مستغنياً عن غيره، عليّاً كبيراً، متصرفاً في الليل والنهار.
• أما الأصنام والآلهة المزعومة، فمفتقرة إلى من يصنعها أو يحركها، محصورة، زائلة؛ فإذا ثبت عجزها ثبت بطلان ألوهيتها قطعاً وبداهة؛ لأن الإله العاجز مستحيل الوجود في العقل الرشيد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * تكرار ضمير الفصل {هُوَ}:

• تكرر ضمير الفصل ثلاث مرات في آية واحدة: {هُوَ الْحَقُّ}، {هُوَ الْبَاطِلُ}، {هُوَ الْعَلِيُّ}؛ وهذا من أعظم أساليب القصر والتوكيد والحصر في البلاغة؛ ليفيد انحصار الحقية المطلقة في الله وحده، وانحصار البطلان في كل ما عُبد سواه، وانحصار العلو والكبرياء في ذاته سبحانه.
• التعريف بـ "أل" في الأخبار:
  • جاءت الأخبار كلها معرفة بـ "أل": (الحق، الباطل، العلي، الكبير)؛ ليدل على استغراق الجنس وكمال الصفة؛ فهو الحق الكامل، وما سواه هو الباطل المحض.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاعتصام بالحق والتحرر من الأوهام:

• إذا استقر في قلب العبد أن ربه هو الحق العلي الكبير؛ صغرت في عينه كل قوى الأرض وطواغيتها، واستهان بكل ما يعبد الناس من دون الله من أصنام حجرية أو وثنيات سياسية وفكرية ومالية.
• إخلاص التوحيد:
  • صرف العبادة لله وحده هو مقتضى العقل والعدل؛ فمن عبد الباطل خسر نفسه وضل سعيه، ومن عبد الحق فاز بالخلود والأمان.