ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
ذلك لأن الله هو الإله الثابت إلهيته، وأن كل ما يعبده المشركون من دونه باطل لا حقيقة له، وأنه وحده الرفيع على كل شيء شأنا العظيم سلطانا.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير (٦٢) قوله تعالي: (ذلك بان الله هو الحق) اي ذو الحق، فدينه الحق وعبادته حق. والمؤمنون يستحقون منه النصر بحكم وعده الحق. (وان ما يدعون من دونه هو الباطل) اي الاصنام التي لا استحقاق لها في العبادات.». الجامع لأحكام القرآن١٢/٩١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ٩١): «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو بَكْرٍ" وَأَنَّ مَا تَدْعُونَ" بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ٩١): «وَقِيلَ: الْكَبِيرُ ذُو الْكِبْرِيَاءِ وَالْكِبْرِيَاءُ عِبَارَةٌ عَنْ كَمَالِ الذَّاتِ، أَيْ لَهُ الْوُجُودُ الْمُطْلَقُ أَبَدًا وَأَزَلًا، فَهُوَ الْأَوَّلُ الْقَدِيمُ، وَالْآخِرُ الْبَاقِي بعد فناء خلقه.»
الجامع لأحكام القرآن١٢/٩١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٢/٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «الجلالة مضاف اليه «ثم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٧/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا عَلَى حَمْلِ الْبَاءِ فِي قَوْلِهِ: بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ عَلَى مَعْنَى السَّبَبِيَّةِ، وَهُوَ مَحْمِلُ الْمُفَسِّرِينَ. وَسَيَأْتِي فِي سُورَةِ لُقْمَانَ فِي نَظِيرِهَا: أَنَّ الْأَظْهَرَ حَمْلُ الْبَاءِ عَلَى الْمُلَابَسَةِ لِيَلْتَئِمَ عَطْفُ وَأَنَّ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إن غيره ينقل من يده إلى يد غيره لا أنه يفعل نفس الرزق. وقيل: إن غيره إذا رزق فإنما يرزق لانتفاعه به، إما لأجل خروجه عن الواجب أو لأجل أن يستحق به حمداً أو ثناء، أو لأجل الرقّة الجنسية، أما الحق سبحانه فإن كماله صفة ذاتية له فلا يستفيد من شيء كمالاً زائداً، فالرزق الصادر منه لمحض الإحسان. وقيل: إن غيره إنما يرزق إذا حصل في قلبه إرادة ذلك الفعل، وتلك الإرادة من الله، فالرازق في الحقيقة هو الله.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «(إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ) الجملة تعليلية وان واسمها وبالناس متعلقان برءوف واللام المزحلقة ورءوف خبر أول ورحيم خبر ثان.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٦١ - ﴿ذلك﴾ النصر المشار اليه ﴿بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾ فهو وحده واضع السنن الكونية الافاقية، والسنن الاخري في خلقه، لا يعجزه شيء ﴿وان الله سميع﴾ لدعاء عباده ﴿بصير﴾ باحوالهم. ﴿ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير﴾ (٦٢) ٦٢ - ﴿ذلك﴾ الامر.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اي الاتصاف بما ذكر من كمال القدرة والعلم وما فيه من معني البعد لما مر انفا وهو مبتدا خبره قوله تعالي ﴿بان الله هو الحق﴾ الواجب لذاته الثابت في نفسه وصفاته وافعاله وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه مبدا لكل ما يوجد من الموجودات عالما بكل المعلومات او الثابت الهية فلا يصلح لها الا من كان عالما قادرا ﴿وان ما يدعون من دونه﴾.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «و «مدخلا.» اي: ادخالا، من ادخل يدخل- بضم الياء- وهو مصدر ميمي للفعل الذي قبله، والمفعول محذوف. اي: ليدخلنهم الجنة ادخالا يرضونه. وقرا نافع مدخلا- بفتح الميم- علي انه اسم مكان اريد به الجنة، اي: ليدخلنهم مكانا يرضونه وهو الجنة. وان الله- تعالي- لعليم بالذي يرضيهم، وبالذي يستحقه كل انسان من خير او شر حليم فلا يعاجل بالعقوبة، بل يستر ويعفو عن كثير.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه. وان الله لعليم باحوالهم واحوال معادهم. حليم لا يعاجل في العقوبة. ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك اي الامر ذلك. ومن عاقب بمثل ما عوقب به ولم يزد في الاقتصاص، وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للازدواج او لانه سببه. ثم بغي عليه بالمعاودة الي العقوبة. لينصرنه الله لا محالة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة يعود إلى ما وصف به نفسه قبل ذلك من صفات القدرة الباهرة والعلم التام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأعظم هدىً. ٣- بيان حكم الله تعالى بين عباده يوم القيامة بإكرام أهل الإيمان والتقوى وإهانة أهل الشرك والمعاصي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٣٤): «بيان لحقيته- ﷿ للعبادة والطاعة والخضوع التام. واسم الإشارة يعود إلى ما وصف به نفسه قبل ذلك من صفات القدرة الباهرة والعلم التام. أى: ذلك الذي تراه- أيها العاقل- في هذا الكون من مخلوقات، ومن نصر للمظلوم، ومن إدخال الليل في النهار وإدخال النهار في الليل، سببه أن الله- تعالى- هو الإله الحق»
التفسير الوسيط٩/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك. . ﴾ [الحج: ٦٢] اي الكلام السابق امر معلوم انتهينا منه ﴿بان الله هو الحق. . ﴾ [الحج: ٦٢] والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير ابدا، فكل ما سوي الله ﷿ يتغير، وهو سبحانه الذي يغير ولا يتغير؛ ولذلك اهل المعرفة يقولون: ان الله تعالي لا يتغير من اجلكم.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا نافع «مدخلا.» بفتح الميم اي مكانا. وان الله لعليم بما يرضونه وبما يستحقونه فيعطيهم ذلك في الجنة ويزيدهم. حليم فلا يعجل من عصاه بالعقوبة لتقع التوبة منه فيستحق الجنة. ذلك اي الامر ذلك الذي قصصناه عليك من انجاز الوعد للمهاجرين الذين قتلوا او ماتوا ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله اي والذي قاتل من كان يقاتله من الكفار، ثم ان القاتل ظلم عليه بان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي المداولة بين الاشياء المتعاندة ومن ذلك انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل يعني يزيد في احد الملوين ما ينقص من الاخر او يحصل ظلمة الليل مكان ضوء النهار بمغيب الشمس وعكس ذاك بطلوعها وان الله سميع يسمع اقوال المعاقب والمعاقب او سميع دعاء المؤمنين فيجيبهم بصير (٦١) يري افعالهما فلا يهملهما.»
«وقيل هو باعتبار كمال بطلانه وزيادة هو هنا دون ما في سورة لقمان من نظير هذه الآية لأن ما هنا بين عشر آيات كل آية مؤكدة مرة أو مرتين ولهذا أيضا زيدت اللام في قوله تعالى الآتي: وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ دون نظيره في تلك السورة، ويمكن أن يقال تقدم في هذه السورة ذكر الشيطان فلهذا ذكرت هذه المؤكدات بخلاف سورة لقمان فإنه لم يتقدم ذكر الشيطان هناك بنحو ما ذكر هاهنا قاله النيسابوري، ويجوز أن يكون زيادة هُوَ في هذا الموضع لأن المعلل فيه أزيد منه في ذلك الموضع فتأمل وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ على جميع الأشياء الْكَبِيرُ عن أن يكون له سبحانه شريك لا شيء أعلى منه تعالى شأنا وأكبر سلطانا.»
«المسألة الرَّابِعَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أُمُورٍ ثَلَاثَةٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ اللَّه تَعَالَى قَادِرٌ وَثَانِيهَا: أَنَّ غَيْرَ اللَّه يَصِحُّ مِنْهُ أَنْ يَرْزُقَ وَيَمْلِكَ، وَلَوْلَا كَوْنُهُ قَادِرًا فَاعِلًا لَمَا صَحَّ ذَلِكَ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الرِّزْقَ لَا يَكُونُ إِلَّا حَلَالًا لِأَنَّ قَوْلَهُ»
«وتعقبه شيخ الإسلام بأنه مما لا سبيل إليه أصلا كيف لا وإنه يستدعي أن يكون أكل الميتة وسائر ما يدين به المشركون من الأباطيل من المناسك التي جعلها الله تعالى لبعض الأمم ولا يرتاب في بطلانه عاقل، وأجيب بأن المعنى عليه لا ينازعنك المشركون في أمر النسائك فإنه لكل أمة شريعة شرعناها وأعلمناك بها فكيف ينازعون بما ليس له عين ولا أثر فيها، وقيل: المعنى عليه لا تلتفت إلى نزاع المشركين في أمر الذبائح فإنا جعلنا لكل أمة من أهل الأديان ذبحاهم ذابحوه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم