الحج · الآية ١٢ · ص ٣٣٣ · جزء ١٧

• تفسير الطبري (جامع البيان، ج 18، ص 591)جامع البيانالطبري١٨/٥٩١: يروي ابن جرير بسنده في معنى الآية: يعبد هذا المرتد المنقلب على وجهه، أو المشرك الضال، من دون الله الواحد القهار أصناماً وأوثاناً جمادية لا تملك له نفعاً إن عبدها وأطاعها، ولا تملك له ضراً إن عصاها وتركها؛ لأنها موات لا حياة فيها ولا قدرة، {ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ} أي ذلك الصنيع وعبادة ما لا ينفع ولا يضر هو الغواية الشاسعة والبعد السحيق عن طريق الهدى والصواب.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 406)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٠٦: يوضح ابن كثير مدى الانتكاس العقلي الذي يصيب من يترك عبادة الرب القدير لينقاد لحجارة وأوهام؛ فهو يستغيث بجماد لا يدفع عن نفسه ذبابة ولا يجلب لنفسه قشة، فكيف يرجى منه كشف كرب أو إجابة دعاء؟!
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 12، ص 26)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٢/٢٦: يذكر القرطبي أن نفي الضر والنفع عن المعبودات الباطلة نفي على سبيل الإطلاق والاستقلال؛ فالنافع والضار على الحقيقة هو الله وحده، وصرف العبادة لغيره انسلاخ من بدائه العقول.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن، ص 535)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥٣٥: يقرر السعدي أن هذه الآية ميزان عقلي لإسقاط كل معبود سوى الله؛ فشرط المعبود أن يكون نافعاً ضاراً قادراً، فإذا انتفى الضر والنفع انتفت الألوهية وثبت أن عبادته ضلال بعيد عن كل منطق وفطرة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * {يَدْعُو}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو للثقل، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على المنقلب على وجهه أو الكافر، والدعاء هنا يتناول دعاء العبادة ودعاء المسألة والاستغاثة.

• {مِن دُونِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من مفعول "يدعو" أو بالفعل نفسه، أي: متجاوزاً عبادة الله إلى غيره.
• {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل "يدعو".
• {لَا يَضُرُّهُ}: "لا" نافية، "يضره" مضارع مرفوع والهاء مفعول به، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• {وَمَا لَا يَنفَعُهُ}: الواو عاطفة، "ما" موصولة معطوفة، وجملة "لا ينفعه" صلتها.
• {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبتدأ.
• {هُوَ}: ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ ثانٍ.
• {الضَّلَالُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {الْبَعِيدُ}: نعت لـ "الضلال" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والبعيد هنا مجاز عن الإفراط في التيه والغواية بحيث يتعذر الرجوع.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال بحال المنقلب على وجهه: لما كان سبب انقلابه خوف الفتنة وضيق الدنيا، بيّنت هذه الآية سفهه وتناقضه؛ إذ ترك الإله الحق الذي بيده الضر والنفع، وفرّ ليلجأ إلى آلهة وأسباب باطلة لا تدفع ضراً ولا تجلب نفعاً، فزاد نفسه بلاءً فوق بلاء.

• تقديم نفي الضر على نفي النفع: قدم {مَا لَا يَضُرُّهُ} على {وَمَا لَا يَنفَعُهُ}؛ لأن الفزع والخوف من المكروه هو الدافع الأكبر للإنسان عند الابتلاء، فنفى أولاً قدرتها على دفع الضر لقطع خوفه منها، ثم نفى قدرتها على جلب النفع لقطع رجائه فيها.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إشكال: كيف جمع بين هذه الآية: {مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ}، وبين الآية التالية مباشرة: {يَدْعُو لَمَن ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ}، حيث أثبت هنا أن له ضرراً ونفعاً؟

• البيان والتحقيق وحل الإشكال:
  1. الآية الأولى (12): تتحدث عن "الذات المعبودة" في نفسها؛ فالصنم جماد لا يملك بذاته نفعاً ولا ضراً حقيقياً في الكون، ولا يقدر على إحداث أثر بذاته.
  2. الآية الثانية (13): تتحدث عن "عاقبة عبادته وأثره التبعي"؛ فضرر عبادته في الآخرة بدخول النار وفي الدنيا بفوات الرشد أقرب وأحقق من أي نفع متوهم؛ فعبادته تجلب لصاحبها الهلاك الحتمي والضرر الصريح.
  3. وقيل: الآية الأولى في الأصنام الحجرية (لا تضر ولا تنفع)، والآية الثانية في المعبودين من الشياطين ورؤساء الضلالة (ضررهم بالإغواء حاصل، ونفعهم موهوم ومعدوم).

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * المقابلة السلبية التامة: بين {لَا يَضُرُّهُ} و{لَا يَنفَعُهُ}؛ وهذا استقصاء تام لسلب كل خصائص الربوبية والألوهية عن تلك المعبودات؛ فالذي لا يضر ولا ينفع لا يستحق أدنى التفات فكيف بالعبادة والتقديس؟!

• استعارة البُعد في {الضَّلَالُ الْبَعِيدُ}: استعير البُعد المكاني للتعبير عن شدة الانحراف النفسي والفكري؛ فالضال ضلالاً قريباً يسهل عليه تدارك نفسه والرجوع، أما المنغمس في عبادة الأوهام فقد تاه في صحراء بعيدة انقطعت به فيها السبل وصعبت عليه النجاة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * تحرير العقل الإنساني من الخرافة: الآية صرخة قرآنية لتحرير الفكر البشري من التعلق بالتمائم والأضرحة والكهنة والأسباب الوهمية التي لا تملك نفعاً ولا ضراً.

• إفراد الله بالتوكل والالتجاء: إذا كان كل ما سوى الله عاجزاً عن الضر والنفع بذاته، فليتوجه القلب بكل كليته إلى الحي القيوم الذي بيده ملكوت كل شيء.
• البصيرة في معرفة مسالك الضلال: تعرية مناهج الإلحاد والشرك بأنها مناهج ضياع وتيه لا تقدم للإنسان نفعاً في دنياه ولا خلاصاً في أخراه.