الحج ١٢ · ص ٣٣٣ · جزء ١٧

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٤٧٥)جامع البيانالطبري١٦/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة﴾. قال: هذا المنافق، ان صلحت له دنياه اقام علي العبادة، وان فسدت عليه دنياه وتغيرت (¬١) انقلب، ولا يقيم علي العبادة الا لما صلح من دنياه، واذا اصابته شدة او فتنة، او.»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «اهل الجنة فيدخلها.» وقوله تعالي لنبين لكم اي كمال قدرتنا وحكمتنا في تصريف خلقكم ولتستدلوا بقدرته في ابتداء الخلق علي قدرته علي الاعادة وقيل: لنبين لكم ما تاتون وما تذرون وما تحتاجون اليه في العبادة وقيل لنبين لكم ان تغير المضغة الي الخلقة هو اختيار الفاعل المختار فان القادر علي هذه الاشياء كيف يكون عاجزا عن الاعادة ونقر في الارحام ما نشاء اي لا تسقطه ولا تمجه الي اجل مسمي.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٣٢٦)معالم التنزيلالبغوي٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ، إِنْ عَصَاهُ وَلَمْ يَعْبُدْهُ، وَما لَا يَنْفَعُهُ، إِنْ أَطَاعَهُ وَعَبَدَهُ، ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ [يعني البعيد] [٦] عن الحق والرشد.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٩٣٤)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٩٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: المبتدا محذوف ; اي الامر ذلك. وقيل: في موضع نصب ; اي فعلنا ذلك. قال تعالي: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير (٨) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (٩)) .».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٤٠٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ) يجوز أن تكون هذه الجملة حالا من فاعل يعبد ويجوز أن تكون مستأنفة ويدعو فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر تقديره هو ومن دون الله حال وما اسم موصول مفعول به ولا نافية وجملة لا يضره صلة وما لا ينفعه عطف على الجملة السابقة وذلك هو الضلال البعيد تقدم اعراب نظيرتها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢١٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدَّمَ الضَّرَّ عَلَى النَّفْعِ فِي قَوْلِهِ مَا لَا يَضُرُّهُ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُ تَمَلَّصَ مِنَ الْإِسْلَامِ تَجَنُّبًا لِلضُّرِّ لِتَوَهُّمِهِ أَنَّ مَا لَحِقَهُ مِنَ الضُّرِّ بِسَبَبِ الْإِسْلَامِ وَبِسَبَبِ غَضَبِ الْأَصْنَامِ عَلَيْهِ، فَعَادَ إِلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ حَاسِبًا أَنَّهَا لَا تَضُرُّهُ. وَفِي هَذَا الْإِيمَاءِ تَهَكُّمٌ بِهِ يَظْهَرُ بِتَعْقِيبِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما لَا يَنْفَعُهُ أَيْ فَهُوَ مُخْطِئٌ فِي دُعَائِهِ الْأَصْنَامَ لِتُزِيلَ عَنْهُ الضُّرَّ فَيَنْتَفِعَ بِفِعْلِهَا. وَالْمَعْنَى: أَنَّهَا لَا تَفْعَلُ مَا يجلب ضُرًّا وَلَا مَا يَجْلِبُ نَفْعًا. وَالْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ إِلَى الدُّعَاءِ الْمُسْتَفَاد من يَدْعُوا.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ١٦)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علي هذا القول بالطبيعة، اتبعه ذكر السماء ليتذكر السامع ذلك فيباعد من يقول به فقال: ﴿والي السماء﴾ اي التي هي من جملة مخلوقاتنا ﴿كيف رفعت *﴾ اي حصل بايسر امر رفعها من الذي خلقها بلا عمد علي ما لها من السعة والكبر والثقل والاحكام وما فيها من جبال الكواكب والغرائب والعجائب.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٩٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يدعو من دون الله﴾ استئناف مبين لعظم الخسران اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ﴿ما لا يضره﴾ اذا لم يعبده ﴿وما لا ينفعه﴾ ان عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ﴿ذلك﴾ الدعاء ﴿هو الضلال البعيد﴾ عن الحق والهدي مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ٩٧٣٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/٩٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الي اعلي مراتبه، فاياك ان تظن ان الغاية عند الصبر علي البلاء والشكر علي العطاء، فهذه البداية وبعدها منازل اعلي ومراق اسمي لمن طلب العلا، وشمر عن ساعد الجد في عبادة ربه. انظر الي احد هؤلاء الزهاد يقول لصاحبة: الا تشتاق الي الله؟ قال: لا، قال متعجبا: وكيف ذلك؟ قال: انما يشتاق لغائب، ومتي غاب عني حتي اشتاق اليه؟».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٧، ص ٢١٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٧/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد جملة يدعوا من دون الله الخ حال من ضمير انقلب [الحج: ١١] . وقدم الضر علي النفع في قوله ما لا يضره ايماء الي انه تملص من الاسلام تجنبا للضر لتوهمه ان ما لحقه من الضر بسبب الاسلام وبسبب غضب الاصنام عليه، فعاد الي عبادة الاصنام حاسبا انها لا تضره.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٤٣١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد ﴿يدعو من دون الله﴾ يعني الصنم فانه بعد الردة يفعل كذلك ﴿ما لا يضره﴾ ان لم يعبده ﴿وما لا ينفعه﴾ ان عبده ﴿ذلك هو الضلال البعيد﴾ من الحج (١٧ - ١٢) الصواب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٨٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يعبد سوى الله- تعالى- أوثانا وأصناما، إن ترك عبادتها لا تستطيع أن تضره، وإن عبدها فلن تستطيع أن تنفعه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٨٦): «ثم بين- سبحانه- مظاهر خسران هذا المذبذب، وأحواله القبيحة فقال: يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ... أى: يعبد سوى الله- تعالى- أوثانا وأصناما، إن ترك عبادتها لا تستطيع أن تضره، وإن عبدها فلن تستطيع أن تنفعه. وذلِكَ الذي يفعله هذا الشقي من عبادته لما لا يضر ولا ينفع هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ بعدا شاسعا عن كل صواب ورشاد.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٤٥٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لبئس المولى: أي قبح هذا الناصر من ناصر. ولبئس العشير: أي المعاشر وهو الصاحب الملازم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ٩٧٣٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/٩٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «معني: ﴿ما لا يضره. . ﴾ [الحج: ١٢] هل الصنم الذي يعبده الكافر من دون الله يمكن ان يضره؟ لا، الصنم لا يضر، انما الذي يضره حقيقة من عانده وانصرف عن عبادته، تضره الربوبية التي يعاندها والمجازي الذي يجازيه بعمله، اذن: فما معني: ﴿يضره. .».

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «وقيل: «ظلام.»