لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
يعودون إلى الشرك ليكفروا بما أعطاهم الله من النعم وليتمتعوا، فسوف يعلمون عاقبة ذلك.
ينقل الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «اللام في قوله: {لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ} هي لام الصيرورة والعاقبة، أو لام التهديد والوعيد؛ أي ليكون مآل صنيعهم وخاتمة أمرهم جحود نعمة الله في إنجائهم من الغرق، {وَلِيَتَمَتَّعُوا}: وليتمتعوا في دنياهم الفانية قليلاً بملذاتهم وشهواتهم العاجلة، {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}: تهديد زاجر ووعيد شديد؛ أي فسوف يعلمون غبّ صنيعهم ووبال كفرهم وجحودهم حين يعاينون العذاب وينزل بهم بأس الله في الدنيا ويوم القيامة.». ويذكر ابن كثير: «هذا تهديد وتوعد أكيد، كقوله تعالى: {قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ}.».
بِمَا آتَيْنَاهُمْ: الباء حرف جر، «ما.» اسم موصول متعلقان بيكفروا، وآتيناهم صلة الموصول.
فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ: الفاء استئنافية للتعقيب والتهديد، «سوف.» حرف تسويف واستقبال، «يعلمون.» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، ومفعول يعلمون محذوف لتهويل ما سيعلمونه من العذاب والنكال.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون (٦٤)) . قوله تعالي: (وان الدار الاخرة) : اي ان حياة الدار؛ لانه اخبر عنها بالحيوان، وهي الحياة، ولام الحيوان ياء، والاصل حييان، فقلبت الياء واوا لئلا يلتبس بالتثنية ، ولم تقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لئلا تحذف احدي الالفين.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنهم يعودون إلى شركهم ليكونوا- بالعود إلى شركهم- كافرين بنعمة النجاة، قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير، على خلاف ما هو عادة المؤمنين المخلصين على الحقيقة: إذا أنجاهم الله أن يشكروا نعمة الله في إنجائهم، ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة إلى ازدياد الطاعة، لا إلى التمتع والتلذذ، وأن تكون لام الأمر وقراءة من قرأ وليتمتعوا بالسكون تشهد له. ونحوه قوله تعالى اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا انْتِقَالٌ إِلَى إِلْزَامِهِمْ بِمَا يَقْتَضِيهِ دُعَاؤُهُمْ حِينَ لَا يُشْرِكُونَ فِيهِ إِلَهًا آخَرَ مَعَ اللَّهِ بَعْدَ إِلْزَامِهِمْ بِمُوجِبَاتِ اعْتِرَافَاتِهِمْ فَإِنَّهُمْ يَدْعُونَ أصنامهم فِي شؤون مِنْ أَحْوَالِهِمْ وَيَسْتَنْصِرُونَهُمْ وَلَكِنَّهُمْ إِذَا أَصَابَهُمْ هَوْلٌ تَوَجَّهُوا بِتَضَرُّعِهِمْ إِلَى اللَّهِ.»
التمتع بالدنيا مع الكفران بالمنعم هو قمة الاستدراج؛ يمهل الله العبد ويمتعه بالصحة والمال فيظن أنه في مأمن، فإذا جاءت «سوف.» انقضت كل لذة كأنها حلم، وحلت الحسرة الأبدية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سكنها، وفي ﴿وليتمتعوا ... ﴾ [العنكبوت: ٦٦] وقوله سبحانه: ﴿فسوف يعلمون﴾ [العنكبوت: ٦٦] فرق في الاستقبال بين السين وسوف، فلو قال: فسيعلمون لدلت علي التهديد في المستقبل القريب، وانه سيحل بهم العذاب في الدنيا، اما «سوف.» فتدل علي المستقبل البعيد، فتشمل التهديد في الدنيا وفي الاخرة فهي تستغرق الزمن كله؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد فعلوا ذلك: لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ من نعم، وبما منحناهم من فضل ورحمة. وَلِيَتَمَتَّعُوا بمتع هذه الحياة وزينتها إلى حين فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ عما قريب عاقبة هذا الكفران لنعم الله، وهذا التمتع بزينة الحياة الدنيا دون أن يعملوا شيئا ينفعهم في أخراهم.»
المعالم الدعوية والمنهجية: إنذار المغترين بزخارف الدنيا ونعمها؛ فالداعية ينبه الغافلين إلى أن النعم التي لا تقابل بالشكر تتحول إلى نقم مستدرجة.
الآثار التربوية والوجدانية:
شكر نعم الله وإسناد الفضل إليه في كل عافية ونجاة.
الخوف والوجل من كلمة التهديد الإلهية: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام في ﴿ليكفروا ... ﴾ [العنكبوت: ٦٦] ليست لام التعليل؛ لان الكفر لم يكن مقصدا لهم، وحين عادوا بعد ان نجاهم الله انما عادوا الي اصلهم، فاللام هنا لام الامر كما لو قلت: قم يا زيد وليقم عمرو، وعلامة لام الامر ان تكون ساكنة.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في هذا المطلب العزيز الشان حتي يستعدوا لفيضان زلال الوحدة بطريق الكشف والشهود فخلصوا عن التردد في هاوية الجهالات واودية الاوهام والخيالات وما يعوقهم ويمنعهم عن الوصول الي هذا المطلب العلي والمقصد السني الا المزخرفات الدنية الدنياوية الملهية للنفوس البشرية عن اللذات الروحانية مع انها ما هي في انفسها الا اوهام وخيالات باطلة عاطلة فكيف ما يترب عليها من اللذات الوهمية والشهوات البهيمية كما قال سبحانه مشيرا الي فناء زخرفة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كائنين في صورة من اخلص دينه من المؤمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف الضر الا الله فلما نجاهم الله الي البر اذا هم يشركون اي فاحبؤا المعاودة الي الشرك عطف علي الشرطية السابقة- قال عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتدت بهم الريح القوها في البحر وقالوا يا رب يا.»
«وقال صاحب الكشف قدس سره: اعترض ليفيد أن الخالق هو الرزاق وأن من أفاض ابتداء وأوجد أولى أن يقدر على الإبقاء وأكد به ما ضمن في قوله ﷿: وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ.»
«لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ اللام فيه لام كي أي يشركون ليكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة. وَلِيَتَمَتَّعُوا باجتماعهم على عبادة الأصنام وتوادهم عليها، أو لام الأمر على التهديد ويؤيده قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي وقالون عن نافع وَلِيَتَمَتَّعُوا بالسكون. فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ عاقبة ذلك حين يعاقبون.»
سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة العنكبوت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ ۚ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ ۚ فَتَمَتَّعُوا ۖ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم