الزمر · الآية ٧٢ · ص ٤٦٦ · جزء ٢٤

ينطق الأمر النهائي بالخلود الأبدي للكافرين في دركات الجحيم: {قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 252)جامع البيانالطبري٢٠/٢٥٢ عن قتادة ومجاهد والسدي: يقال لهؤلاء الزمر الكافرة إهانة وتقريعاً: ادخلوا أبواب جهنم السبعة كل زمرة تدخل من الباب المقدر لها بحسب ذنوبها، ماكثين فيها أبداً لا تخرجون منها ولا يقضى عليكم فتموتوا؛ فبئس المنزل والمقر والمثوى جهنم لكل من استكبر عن توحيد الله وطاعته في الدنيا. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 118)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١١٨ أن هذا ختام الخزي؛ فمن تكبر في الدنيا عن الحق أذله الله بالخلود في بئس المثوى.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قِيلَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
• {ادْخُلُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة في محل رفع نائب فاعل لقيل أو مقول القول؛ والأمر للإهانة والصغار.
• {أَبْوَابَ}: مفعول به لادخلوا منصوب بالفتحة، وهو مضاف؛ وجهنم لها سبعة أبواب مقسومة.
• {جَهَنَّمَ}: مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
• {خَالِدِينَ}: حال منصوبة بالياء لأنها جمع مذكر سالم؛ والخلود المكث الأبدي بلا نهاية.
• {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بخالدين.
• {فَبِئْسَ}: الفاء استئنافية، بئس فعل ماض جامد لإنشاء الذم مبني على الفتح.
• {مَثْوَى}: فاعل بئس مرفوع بضمة مقدرة على الألف، وهو مضاف؛ والمخصوص بالذم محذوف تقديره جهنم.
• {الْمُتَكَبِّرِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والمتكبرون الذين رأوا أنفسهم فوق الحق وفوق الخلق.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الأمر بدخول الأبواب يمثل الإسدال الختامي للستار على زمرة الأشقياء؛ فبعد اعترافهم بـ {قَالُوا بَلَىٰ}، انقطعت المراجعة، وصدر الحكم النهائي الحاسم بالدخول والخلود؛ وعُقب بذم المتكبرين لتأكيد أن علة هذا المصير الأسود كانت التكبر والتعاظم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• البناء للمجهول في {قِيلَ}: يشعر بالهوان والاحتقار؛ فالمتكلم لا يكلمهم تكريماً ولا مواجهة شريفة، بل يصدر الأمر الصارم من كل جانب بالدخول والإلقاء.
• التعبير بـ {أَبْوَابَ جَهَنَّمَ}: يدل على نظام العذاب وتفاوت الدركات؛ فلكل باب جزء مقسوم من المجرمين بحسب فظاعة جرائمهم.
• الذم البليغ بـ {فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}: تأكيد على أن هذا المقر هو نهاية الانحطاط لمن ظن في نفسه الرفعة والسيادة في دنياه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر التام من داء الكبر في القلوب والجوارح؛ فإنه يورد صاحبه بئس المثوى.
• الخوف والوجل من الخلود الأبدي في عذاب لا ينقطع ولا يخفف.
• الاستسلام والانقياد التام لأمر الله وشرعه تواضعاً وخشوعاً.