قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
يقال لهم ادخلوا أبواب جهنم مقدرا لكم الخلود فيها، فبئس المستقر مستقر المتكبرين عن الحق.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن وجبت (¬١) كلمة الله، ان عذابه لاهل الكفر به علينا، بكفرنا به. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين﴾. باعمالهم (¬٢). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوي المتكبرين ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٦٥): «يقولُ: فبئس مسكنُ المتكبِّرِين على اللهِ في الدنيا، أن يُوَحِّدوه ويُفْرِدوا له الأُلوهةَ - جهنمُ يومَ القيامةِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: وجبت كلمة العذاب، وهي قوله الله تعالى: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ [الأعراف: ١٨ وغيرها] قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أي: دائمين فيها، فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ أي: بئس موضع القرار لمن تكبر عن الإيمان.»
جامع البيان٢٠/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «الموصول المحذوفة «ومن في الارض.» معطوف علي ما قبله «الا.» حرف استثناء «من.» مستثني «شاء الله.» ماض ولفظ الجلالة فاعله والجملة صلة «ثم.» حرف عطف «نفخ.» ماض مبني للمجهول «فيه.» متعلقان بالفعل «اخري.» نائب فاعل «فاذا.» حرف عطف واذا فجائية «هم.» مبتدا «قيام.» خبر «ينظرون.» مضارع مرفوع والواو...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ الْمُوَجَّهُ إِلَى أَهْلِ النَّارِ اسْتِفْهَامٌ تَقْرِيرِيٌّ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّوْبِيخِ وَالزَّجْرِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُمْ بَعْدَهُ: ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام في المتكبرين للجنس، لأنّ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ فاعل بئس، وبئس فاعلها: اسم معرف بلام الجنس. أو مضاف إلى مثله، والمخصوص بالذم محذوف، تقديره: فبئس مثوى المتكبرين جهنم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «محدقين محيطين بالعرش مصطفين بحافته وجوانبه ومن حول العرش متعلقان بحافين وجملة يسبحون بحمد ربهم حال ثانية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين شرح الكلمات: وسيق الذين كفروا: اي وساق الملائكة بعنف الذين كفروا. الي جهنم زمرا: اي جماعات، جماعة المشركين وجماعة المجرمين وجماعة الظالمين. وقال لهم خزنتها: اي الموكلون بالنار من الملائكة الواحد خازن. الم ياتكم رسل: هذا الاستفهام للتقرير والتوبيخ.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوي المتكبرين ﴿قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها﴾ حال مقدرة اي مقدرين الخلود ﴿فبئس مثوي المتكبرين﴾ اللام فيه للجنس لان مثوي المتكبرين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما أعده لهؤلاء المتقين من نعيم مقيم فقال: حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ.»
الحذر التام من داء الكبر في القلوب والجوارح؛ فإنه يورد صاحبه بئس المثوى.
الخوف والوجل من الخلود الأبدي في عذاب لا ينقطع ولا يخفف.
الاستسلام والانقياد التام لأمر الله وشرعه تواضعاً وخشوعاً.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم وبعد انكشاف احوالهم وضبط اعمالهم قضي بينهم بالحق وحكم علي مقتضي العدالة الالهية بلا حيف وميل وهم يومئذ لا يظلمون بالزيادة ولا بالنقصان ثوابا وعقابا بل يزاد ثوابهم ايضا ويضاعف حسناتهم تفضلا وامتنانا وبالجملة قد وفيت كل نفس جزاء ما عملت من خير وشر وكيف لا يوفي اذ هو سبحانه اعلم واحفظ منهم بما يفعلون اي بعموم افعالهم واعمالهم الصادرة منهم صالحها وفاسدها نقيرها وقطميرها وبعد ذلك سيق سوق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حقت كلمة العذاب اي كلمة الله بالعذاب وحكمه في الازل انهم من الاشقياء علي الكافرين (٧١) وضع المظهر موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك الحكم بالكفر. قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القائل لتهويل ما يقال لهم فبئس مثوي المتكبرين (٧٢) اللام للجنس والمخصوص بالذم محذوف لما سبق ذكره يعني جهنم والفاء للسببية فان الكلام.»
«فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ أل فيه سواء كانت حرف تعريف أم اسم موصول للجنس وفاء بحق فاعل باب نعم وبئس والمخصوص بالذم محذوف ثقة بذكره آنفا أي فبئس مثواهم جهنم والتعبير بالمثوى لمكان خالِدِينَ وفي»
«ورد بأنه وإن دل على أن أحدا لا يدخلها إلا وهو طيب لكن قد يحصل ذلك بالتوبة المقبولة وقد يكون بالعفو عنه أو الشفاعة له أو بعد تمحيصه بالعذاب فلا متمسك فيها للمعتزلة. وقيل: المراد بالذين اتقوا المحترزون عن الشرك خاصة فطبتم على معنى طبتم عن دنس الشرك ولا خلاف في أن دخول الجنة مسبب عن الطيب والطهارة عنه.»
«أرض الآخرة التي يمشي عليها تسمى أرضا حقيقة فذاك وإلا فإطلاقهم الأرض على ذلك من باب الاستعارة تشبيها له بأرض الدنيا، والظاهر الأول، وحكي عن قتادة وابن زيد والسدي أن المراد أرض الدنيا وليس بشيء، وإيراثها تمليكها مخلفة عليهم من أعمالهم أو تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه بناء على أنه لا ملك في الآخرة لغيره ﷿ وإنما هو إباحة التصرف والتمكين مما هو ملكه جل شأنه، وقيل: ورثوها من أهل النار فإن لكل منهم مكانا في الجنة كتب له بشرط الإيمان.»
سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزمر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم