وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ۖ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا ۖ وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
لا يستوي البحران، أحدهما عذب شديد العذوبة سهل الشرب والآخر ملح شديد الملوحة، وتنالون من كل منهما سمكا طريا تأكلونه وتستخرجون زينة تلبسونها، وترى السفن تشق الماء لتطلبوا من فضل الله بالتجارة ولعلكم تشكرون.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي الدنيا والبيهقي في شعب الايمان عن ابي جعفر قال: كان رسول الله ﷺ اذا شرب الماء قال: الحمد لله الذي جعله عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بذنوبنا واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله ﴿وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج﴾ قال: الاجاج المر ﴿ومن كل تاكلون لحما.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ طَلْحَةُ:" هَذَا مَلِحَ أُجَاجٌ" بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ اللَّامِ بِغَيْرِ أَلِفٍ. وَأَمَّا الْمَالِحُ فَهُوَ الَّذِي يُجْعَلُ فِيهِ الْمِلْحُ. وَقَرَأَ عِيسَى وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ" سَيِّغٌ شَرَابُهُ" مِثْلَ سَيِّدٍ وميت.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لتطلُبوا برُكْوبِكم في هذه البحارِ في الفلكِ مِن معايشِكم، ولتتصرَّفوا فيها في تجاراتِكم، وتشكُروا (¬٢) الله على تَسْخيرِه ذلك لكم، وما رزَقكم منه مِن طيباتِ الرزقِ، وفاخرِ الحُليِّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٣٣٤): «وَقَالَ غَيْرُهُ: إِنَّمَا تُسْتَخْرَجُ الْأَصْدَافُ الَّتِي فِيهَا الْحِلْيَةُ مِنَ الدُّرِّ وَغَيْرِهِ مِنَ الْمَوَاضِعِ الَّتِي فِيهَا الْعَذْبُ وَالْمِلْحُ نَحْوِ الْعُيُونِ، فَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْهُمَا، لِأَنَّ فِي الْبَحْرِ عُيُونًا عَذْبَةً، وَبَيْنَهُمَا يَخْرُجُ اللُّؤْلُؤُ عِنْدَ التَّمَازُجِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
{وَمَا}: الواو استئنافية، «ما.» نافية لا عمل لها.
{الْبَحْرَانِ}: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى، وأصل البحر في «لسان العرب.»: كل ماء كثير متسع، عذباً كان أو ملحاً.
{هَٰذَا}: الها للتنبيه، «ذا.» اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{شَرَابُهُ}: فاعل لاسم الفاعل «سائغ.» مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه، والجملة مؤكدة لعذوبته الفائقة.
{وَهَٰذَا}: الواو عاطفة، «هذا.» اسم إشارة مبتدأ.
{وَمِن كُلٍّ}: الواو عاطفة، «من كل.» جار ومجرور متعلق بـ {تَأْكُلُونَ}، وتنوين «كل.» تنوين عوض عن مضاف إليه محذوف تقديره «ومن كل واحد من البحرين.».
{وَتَسْتَخْرِجُونَ}: معطوف على «تأكلون.» مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
{تَلْبَسُونَهَا}: فعل مضارع وفاعل ومفعول به، والجملة في محل نصب نعت لـ «حلية.»، ونسب اللبس إلى الرجال والنساء لأن الرجال يستفيدون بتزيين نسائهم بها أو لأنهم يلبسون بعضها أو للتغليب.
{وَتَرَى}: الواو حالية أو عاطفة، «ترى.» فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره أنت.
{مَوَاخِرَ}: حال ثانية من الفلك منصوبة بالفتحة، و«مواخر.» جمع ماخرة من مخرت السفينة الماء إذا شقته بصدرها وصوت جريانها.
{لِتَبْتَغُوا}: اللام لام التعليل، «تبتغوا.» مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام بحذف النون، والواو فاعل.
{وَلَعَلَّكُمْ}: الواو عاطفة، «لعل.» حرف ترج ونصب، والكاف اسمها.
{تَشْكُرُونَ}: خبر «لعل.»، والجملة تعليلية لمقصد إسباغ هذه النعم.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مضارع فاعله مستتر والجملة خبر «من.» اسم الموصول في محل نصب مفعول به «يشاء.» مضارع فاعله مستتر والجملة صلة «ويهدي من يشاء.» الجملة معطوفة علي ما قبلها «فلا.» الفاء الفصيحة ولا ناهية «تذهب نفسك.» مضارع مجزوم ونفسك فاعله والجملة لا محل لها لانها وقعت جواب شرط غير جازم «عليهم.» متعلقان بالفعل قبلهما «حسرات.»...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَعْرُبَ: فَسَاغَ لِيَ الشَّرَاب وَكنت قبلا ... أَكَادُ أَغُصُّ بِالْمَاءِ الْحَمِيمِ وَالْأُجَاجُ: الشَّدِيدُ الْمُلُوحَةِ، وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ الْبَحْرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٥٩] ، وَبَقِيَّةُ الْآيَةِ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ النَّحْلِ. وَتَقْدِيمُ الظَّرْفِ فِي قَوْلِهِ: فِيهِ مَواخِرَ عَلَى عَكْسِ آيَةِ سُورَةِ النَّحْلِ، لِأَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَسُوقَةٌ مَسَاقَ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى دَقِيقِ صُنْعِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْمَخْلُوقَاتِ وَأُدْمِجَ فِيهِ الامتنان بقوله: تَأْكُلُونَ.... وتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً وَقَوْلِهِ: لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ فَكَانَ الْمَقْصِدُ الْأَوَّلُ مِنْ سِيَاقِهَا الِاسْتِدْلَالُ عَلَى عَظِيمِ الصُّنْعِ فَهُوَ الْأَهَمُّ هُنَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كافة ومكفوفة ويخشى الله فعل مضارع ومفعول به مقدم ومن عباده حال والعلماء فاعل، وسيأتي سر هذا الحصر في باب البلاغة، وان واسمها وخبراها.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر اولئك هو يبور﴾ (١٠) ١٠ - ﴿من كان يريد العزة﴾ الشرف والمنعة اعتزازا بشخصه ﴿فلله العزة جميعا﴾ في الدنيا والاخرة ﴿اليه يصعد الكلم الطيب﴾ الكلام الحسن.».
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (١٢) وما يستوي البحران هذا عذب فرات اي شديد العذوبة سائغ شرابه وهذا ملح اجاج اي قوي الملوحة ومن كل تاكلون لحما طريا يعني السمك وتستخرجون.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قدم المواخر علي الجار والمجرور في النحل وقدم (فيه) علي مواخر في فاطر. وذلك انه تقدم الكلام في النحل علي وسائط النقل فذكر الانعام وانها تحمل الاثقال وذكر الخيل والبغال والحمير نركبها وزينة ثم ذكر الفلك وهي واسطة نقل ايضا فقال (وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (١٤) النحل) قدم المواخر لانه من صفات الفلك وهذا التقديم مناسب في سياق وسائط النقل.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ﴿وما يستوي البحران هذا﴾ اي احدهما ﴿عذب فرات﴾ شديد العذوبة وقيل هو الذي يكسر العطش ﴿سائغ شرابه﴾ مري وسهل الانحدار لعذوبته وبه يرتفع شرابه ﴿وهذا ملح اجاج﴾ شديد الملوحة وقيل هو الذي يحرق بلموحته ﴿ومن كل﴾ ومن كل واحد منهما ﴿تاكلون لحما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في قوله فِيهِ يعود إلى البحر الملح، لأن أمر الفلك فيه أعظم من أمرها في البحر العذب، وإن كانت السفن تجرى في البحرين. ويجوز أن يكون الضمير في قوله فِيهِ يعود إلى جنس البحر. أى: وترى السفن تشق كل بحر، لتسير فيه من مكان إلى مكان.. واللام في قوله- تعالى-: لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام السابق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والآخر ملح أجاج. لا يتساويان في طعمهما ومذاقهما. وإن اشتركا في بعض الفوائد- فكذلك المؤمن والكافر، لا يتساويان في الخاصية العظمى التي خلقا من أجلها، وهي إخلاص العبادة لله الواحد القهار، وإن اشتركا في بعض الصفات الأخرى كالسخاء والشجاعة- لأن المؤمن استجاب لفطرته فآمن بالحق، أما الكافر فقد عاند فطرته، فأصر على الكفر. وقوله: وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا بيان لبعض النعم التي وهبها- سبحانه- لعباده من وجود البحرين.»
استشعار نعم الله المسخرة في البحار: الواجب على المسلم حين يرى البحار والأنهار أو يأكل السمك أو يرى اللؤلؤ ألا ينظر نظرة غافلة، بل يستحضر تدبير الفاطر الحكيم الذي سخر هذه الأكوان لخدمته فيلهج لسانه بشكر المنعم.
الجمع بين عمارة الأرض وطلب الآخرة: قوله {لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ} مشروعية السعي في التجارة، وركوب البحار، واستثمار الثروات الطبيعية، مع ربط ذلك بالغاية التعبدية: {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} لئلا تنقلب النعمة إلى استكبار وبطر.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في النشاة الاخري عذاب شديد جزاء بما مكروا به وان كان مكر اولئك الماكرون هو اي مكرهم في نفسه يبور يفسد ويبطل ويعود وباله ونكاله عليهم بلا اثر لمكرهم بالممكور عليه ﷺ وكيف لا يعود ضرر مكركم اليكم ايها الماكرون المشركون اذ الله القادر المقتدر الذي قد قصدتم المكر معه ومع من اختاره واصطفاه قد خلقكم وقدر وجودكم اولا من تراب جامد لا حس لها ولا شعور ثم من نطفة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما يستوي البحران هذا عذب فرات﴾ اي: حلو ﴿سائغ شرابه﴾ ﴿وهذا ملح اجاج﴾ اي: مالح مر ﴿ومن كل﴾ يعني: من العذب والمالح ﴿تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها﴾ يعني: اللؤلؤ. قال محمد: وانما تستخرج الحلية من الملح دون العذب، الا انهما لما كانا مختلطين جاز ان يقال: تستخرجون الحلية منهما؛ كقوله ﴿يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان﴾. ﴿وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله﴾ يعني: طلب التجارة في السفن.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١- مطلب العزة مطلب غال، وهو طاعة الله ورسوله ولا يعز احد عزا حقيقيا بدون طاعة الله ورسوله. ٢- علم الله المتجلي في الخلق والتدبير يضاف اليه قدرته تعالي التي لا يعجزها شيء بهما يتم الخلق والبعث والجزاء. ٣- تقرير البعث والجزاء وتقرير كتاب المقادير وهو اللوح المحفوظ.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٢] وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون لا تستوي الحالتان: هذه اقبال علي الله، واشتغال بطاعته، واستقلال بمعرفته.. وهذه اعراض عن الله، وانقباض عن عبادته، واعتراض- علي الله- في قسمته وقبضته. هذه سبب وصاله، وهذه سبب هجره وانفصاله.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فيزيد عمره علي الاول وينقص علي الثاني ومع ذلك لا يلزم التغيير في التقدير وذلك لان المقدر لكل شخص انما هو الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة والاعوام المعدودة ولاخفاء في ان ايام ما قدر من الانفاس تزيد وتنقص بالصحة والحضور والمرض والتعب فافهم هذا السر العجيب حتي ينكشف لك سر اختيار بعض الطوائف حبس النفس ويتضح وجه كون.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد بينا ذلك في مسائل الخلاف وشرح الحديث، وذكرنا ان الاثار في ذلك بينة متعارضة فتبقي الصلاة علي صحتها. [الاية الثانية قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج] ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر.»
«العمر ولا ينقص عمر غيره من عمره اي عمر طويل العمر بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص عمر المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يدكر لدلالة مقابله عليه وللمعمر علي التسامح اعتمادا علي السامع كقولهم لا يثبت الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق ان ذلك اي كتابة الاجال والاعمال علي الله يسير (١١) .»
سياق سورة النحل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة فاطر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم