القمر ٢٧ · ص ٥٢٩ · جزء ٢٧

وفي «التحرير والتنوير.»: إسناد الإرسال إلى الله تعالى بصيغة اسم الفاعل المضاف {مُرْسِلُو النَّاقَةِ} يفيد تحقيق الوقوع وأن خروجها أمر رباني معجز باهر لا دخل للبشر فيه.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء، فقال الله تعالي: ﴿فتنة لهم﴾ [القمر: ٢٧] محنة واختبارا لهم، ﴿فارتقبهم﴾ [القمر: ٢٧] فانتظر ما هم صانعون، ﴿واصطبر﴾ [القمر: ٢٧] علي ارتقابهم، وقيل: علي ما يصيبك من الاذي. [قوله تعالي ونبئهم ان الماء قسمة بينهم كل] شرب محتضر. . .».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٤١)جامع البيانالطبري٢٢/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والصواب من القراءة في ذلك عندي ما عليه قراة الامصار؛ لاجماع الحجة من القراة عليه. وقوله: ﴿سيعلمون غدا من الكذاب الاشر﴾. يقول تعالي ذكره: قال الله لهم: ستعلمون غدا في القيامة من الكذاب الاشر؛ منكم معشر ثمود ومن رسولنا صالح، حين تردون علي ربكم. وهذا التاويل علي قراءة من قرا قوله: (ستعلمون) بالتاء، وهي قراءة عامة اهل الكوفة سوي عاصم والكسائي (¬١).»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٦٧٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله ﴿انا اذا لفي ضلال وسعر﴾ قال: شقاء واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﴿انا اذا لفي ضلال وسعر﴾ قال: في ضلال وعناء واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله ﴿وسعر﴾ قال: ضلال وفي قوله ﴿كل شرب محتضر﴾ قال: يحضرون الماء اذا غابت الناقة واذا جاءت حضروا اللبن وفي قوله.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٣٢٥)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «االقي الذكر عليه من بيننا انكروا ان يخصه الله بالنبوة دونهم، وذلك جهل منهم، فان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء اشر بطر متكبر ونبئهم ان الماء قسمة بينهم اي لهم يوم وللناقة يوم من غير ان يتعدوا علي الناقة، فالضمير في نبئهم يعود علي ثمود.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٤١): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: إنا باعِثو الناقةِ التي سأَلَتها ثمودُ صالحًا، من الهَضْبةِ التي سأَلوه بَعْثتَها لهم منها، آيةً لهم، وحُجَّةً لصالحٍ على حقيقةِ نبوتِه وصدقِ قولِه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٤٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ يَوْمُ شِرْبِهِمْ لَا تَشْرَبُ النَّاقَةُ شَيْئًا مِنَ الْمَاءِ وَتَسْقِيهِمْ لَبَنًا وَكَانُوا فِي نَعِيمٍ، وَإِذَا كَانَ يَوْمُ النَّاقَةِ شَرِبَتِ الْمَاءَ كُلَّهُ فَلَمْ تُبْقِ لَهُمْ شَيْئًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٤٠): «وَرَوَى أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلْنَا الْحِجْرَ فِي مَغْزَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تَبُوكَ، قَالَ: (أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَسْأَلُوا فِي هَذِهِ الْآيَاتِ هَؤُلَاءِ قَوْمُ صَالِحٍ سَأَلُوا نَبِيَّهُمْ أَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ لَهُمْ نَاقَةً فَبَعَثَ اللَّهُ ﷿»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(في يوم نحس مستمر). يعني نحس مشؤوم، مستمر اي دائم الشؤم، وقيل في يوم اربعاء في اخر الشهر لا يدور. * * * وقوله ﷿: (تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر " كانهم " ههنا في موضع الحال. والمعني تنزع الناس مشبهين النخل المنقعر، فالمنقعر المقطوع من اصوله، وكانت الريح تكبهم علي وجوههم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ١٩٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مُؤْذِنٌ بِأَنَّ فِي هَذِهِ النَّاقَةِ مُعْجِزَةً وَقَدْ سَمَّاهَا اللَّهُ آيَةً فِي قَوْلِهِ حِكَايَةً عَنْهُمْ وَعَنْ صَالِحٍ فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ قالَ هذِهِ ناقَةٌ [الشُّعَرَاء: ١٥٤، ١٥٥] إِلَخْ. وفِتْنَةً لَهُمْ حَالٌ مُقَدَّرٌ، أَيْ تَفْتِنُهُمْ فِتْنَةً هِيَ مُكَابَرَتُهُمْ فِي دَلَالَتِهَا عَلَى صِدْقِ رَسُولِهِمْ، وَتَقْدِيرُ مَعْنَى الْكَلَامِ: إِنَّا مُرَسِلُو النَّاقَةِ آيَةً لَكَ وَفِتْنَةً لَهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٠٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ لَهُمْ عَائِدٌ إِلَى الْمُكَذِّبِينَ مِنْهُمْ بِقَرِينَةِ إِسْنَادِ التَّكْذِيبِ كَمَا تَقَدَّمَ. وَاسْمُ الْفَاعِلِ من قَوْله: مُرْسِلُوا النَّاقَةِ مُسْتَعْمَلٌ فِي الِاسْتِقْبَالِ مَجَازًا بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ، فَعدل عَن أَنْ يُقَالَ: سَنُرْسِلُ، إِلَى صِيغَةِ اسْم الْفَاعِل الْحَقِيقَة فِي الْحَالِ لِتَقْرِيبِ زَمَنِ الِاسْتِقْبَالِ مِنْ زَمَنِ الْحَالِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٠٠): «وَالْمَعْنَى: فَارْتَقِبْ مَا يَحْصُلُ لَهُمْ مِنَ الْفِتْنَةِ عِنْدَ ظُهُورِ النَّاقَةِ. وَالِاصْطِبَارُ: الصَّبْرُ الْقَوِيُّ، وَهُوَ كَالِارْتِقَابِ أَيْضًا أَقْوَى دَلَالَةً مِنَ الصَّبْرِ، أَيِ اصْبِرْ صَبْرًا لَا يَعْتَرِيهِ مَلَلٌ وَلَا ضَجَرٌ، أَيِ اصْبِرْ عَلَى تَكْذِيبِهِمْ وَلَا تَأْيَسْ مِنَ النَّصْرِ عَلَيْهِمْ، وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ اصْطَبِرْ لِيَعُمَّ كُلَّ حَالٍ تَسْتَدْعِي الضَّجَرَ. وَالتَّقْدِيرُ: وَاصْطَبِرْ عَلَى أَذَاهُمْ وَعَلَى مَا تَجِدُهُ فِي نَفْسِكَ مِنَ انْتِظَارِ النَّصْرِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٩، ص ١٢٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٩/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما علم من هذا انه سبحانه فصل الامر بينهم، تشوف السامع الي علم ذلك فقال تعالي مستانفا دالا بانهم طالبوه باية دالة علي صدقه: ﴿انا﴾ اي بما لنا من العظمة ﴿مرسلو الناقة﴾ اي موجدوها ومخرجوها كما اقترحوا من حجر اهلناه لذلك وخصصناه من بين الحجارة دلالة علي ارسالنا صالحا ﵇: مخصصين له من بين قومه.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٧٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا مرسلو الناقة﴾ الخ فانه استئناف مسوق لبيان مباديء الموعود حتما اي مخرجوها من الهضبة حسبما سالوا ﴿فتنة لهم﴾ اي امتحانا ﴿فارتقبهم﴾ اي فانتظرهم وتبصر ما يصنعون ﴿واصطبر﴾ علي اذيتهم.»