إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
إن ربك وحده يقضي بين المختلفين يوم القيامة فيما اختلفوا فيه من أمر الدين ، فيتبين المحق من المبطل.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إن ربك يا محمد هو يقضي ويفصل بين بني إسرائيل وسائر المختلفين من الأمم يوم القيامة، فيميز بين المحق والمبطل، ويجازي كلاً بعمله الصالح وقبيح كفره، فيما كانوا في الدنيا يختلفون فيه من أمر الدين والتوحيد والشرائع والبعث.».
ونقل ابن كثير: «أي يفصل بين الخلائق بحكمه العدل الذي لا يجور، فيثيب المؤمنين ويعذب الكافرين، ويظهر الحق الذي اختلف فيه أهل الباطل كما قال تعالى: {لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ}.».
وقال السعدي: «الفصل الحقيقي التام بين العباد في مسائل النزاع والعقائد والخصومات مؤجل إلى يوم القيامة؛ حيث يظهر الحق عياناً ويجازى كل فريق بعدل الله وفضله.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أولم يُبين لهم. وعلى القراءة بالياء في ذلك قرأة الأمصار، وكذلك القراءة عندنا؛ لإجماع الحجة من القرأة، بمعنى: أولم يُبَيِّن لهم إهلا كُنا القرون الخالية من قبلهم سنتنا فيمن سلك [سبيلهم من] (¬٣) الكفر بآياتنا، فيتَّعظوا وينزجروا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٦٣٩): «بالياء: في موضع رفع بـ "يَهْدِ". وأما إذا قُرِئ ذلك بالنونِ: (أَوَلَمْ نَهْدِ) (¬٤). فإنَّ موضع "كم" وما بعدها نصبٌ.»
جامع البيان١٨/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اختنا فاستعن بهذه النفقة علي ما ينوبك، فلم يقبلها، وانزل الله في ذلك: قل لهم لا اسالكم علي الرسالة اجرا الا المودة في قرابتي بكم. وقال ابن عباس: «لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربي.» في قرابتي من قريش. وقوله: ويمح الله الباطل (٢٤) .».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيما متعلقان بيفصل وجملة كانوا صلة وفيه متعلقان بيختلفون وجملة يختلفون خبر كانوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَشْمَلُ مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ مَا كَانَ اخْتِلَافًا بَيْنَ الْمُهْتَدِينَ وَالضَّالِّينَ مِنْهُمْ وَمَا كَانَ اتِّفَاقًا مِنْ جَمِيعِ أُمَّتِهِمْ عَلَى الضَّلَالَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ خِلَافٌ بَيْنَ الْمُجْمِعِينَ وَبَيْنَ مَا»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومتى اسم استفهام في محل نصب على الظرفية الزمانية وهو متعلق بمحذوف خبر مقدم وهذا مبتدأ مؤخر والفتح بدل من اسم الاشارة وإن شرطية وكنتم كان واسمها في محل جزم فعل الشرط وصادقين خبر كان وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها ... ) ، ومعناه: فتركت الاهتداء بها، ثم قررهم علي نصبه لهدايتهم واحتج عليهم بتركهم الاهتداء به فقال: (افلم يهد لهم) والتقدير: من تاته اياتنا فعليه الاهتداء بها، وانتم اتتكم اياتنا فلم توفوها حقها.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان ربك هو يفصل﴾ اي يقضي ﴿بينهم﴾ قيل بين الانبياء واممهم وقيل بين المؤمنين والمشركين ﴿يوم القيامة﴾ فيميز بين المحق والمباطل ﴿فيما كانوا فيه يختلفون﴾ من امور الدين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تلحظ علي اسلوب الاية انها لم تقل مثلا: ان ربك يفصل بينهم، انما استخدمت الضمير المنفصل (هو) ليفيد التاكيد والاختصاص، فالمعني لا احد يفصل بينهم في القيامة الا الله، كما قال سبحانه: ﴿لمن الملك اليوم لله الواحد القهار﴾ [غافر: ١٦] اذن: جاءت (هو) لتقطع الشك في وجود الغير. ولك ان تتامل هذا الضمير في هذه الايات.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «حمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب بتخفيف الميم علي انها مركبة من لام التعليل و (ما) المصدرية، اي جعلناهم ايمة لاجل صبرهم وايقانهم. ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون استئناف بياني لان قوله تعالي وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا [السجدة: ٢٤] يثير سؤالا في نفس السامع من المؤمنين الذين سمعوا ما في القران من وصف اختلاف بني اسرائيل وانحرافهم عن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن ربك- أيها الرسول الكريم- هو وحده الذي يتولى القضاء والحكم بين المؤمنين والكافرين يوم القيامة، فيما كانوا يختلفون فيه في الدنيا من أمور متنوعة.»
الصبر على خلافات الناس ومناكفاتهم؛ وبيان الحق بالأدلة الرصينة دون تشنج، وإرجاع الحكم النهائي إلى الله.
التوجيه التربوي:
تحذير المتعلمين من داء الفرقة والاختلاف المذموم القائم على البغي والتعصب؛ وحثهم على الاعتصام بالكتاب والسنة.
التوجيه العملي:
تحري الحق بالدليل، وتجنب الخصومات العقيمة والجدل المراء الذي يقسي القلوب ويورث الضغائن.
الوجدان الإيماني:
السكينة والاطمئنان لعلم العبد بأن موازين القسط ستنصب عند ربه، وأن كل خلاف سينكشف غطاؤه ويظهر الحق جلياً لا غبار عليه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان ربك هو يفصل بينهم﴾ الاية، يفصل بين المؤمنين والمشركين ﴿فيما اختلفوا فيه﴾ من الايمان والكفر؛ فيدخل المؤمنين الجنة، ويدخل المشركين النار. سورة السجدة من (اية ٢٦ اية ٣٠).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الطبراني عن ابن عباس عن النبي ﷺ في قوله فلا تكن في مرية من لقائه قال لقاء موسي ربه وقيل معناه لا تكن في شك من لقائك موسي اي ليلة المعراج قاله ابن عباس وغيره- روي الشيخان عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادما طوالا جعدا كانه من رجال شنواة ورايت عيسي رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس.»
«إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٢٥) أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ (٢٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ يقضي فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل. فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ من أمر الدين.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّىٰ جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم