أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
تنبّهوا إلى أن لله وحده ما في السماوات والأرض ملكًا وخلقًا، وهو يعلم ما أنتم عليه من إيمان ونفاق وطاعة ومخالفة، ويعلم يوم يرجعون إليه فيخبرهم بما عملوا من خير وشر ويجازيهم عليه، والله محيط علمًا بكل شيء.
ختم الله سورة النور بهذا الإعلان الكوني المهيب؛ روى الطبري في تفسيره بسنده عن قتادة ومجاهد وابن عباس في قوله: {أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: «خلقاً وملكاً وعبيداً، لا يخرج شيء من ملكه وتصرفه.»، وقوله: {قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ}: «أي قد أحاط علمه بما أنتم عليه من إيمان ونفاق، وصدق وكذب، وإخلاص ومكر؛ فلا يخفى عليه من ضمائركم وأفعالكم شيء.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقطع الثالث ويمتد من الاية (٤٧) الي نهاية السورة اي الي نهاية الاية (٦٤) وهذا هو: ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين (٤٧) واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون (٤٨) وان يكن لهم الحق.».
قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «معني الدرك الاسفل: القعر الاسفل والنار ادراك سبعة، فهم في القعر السابع، نعوذ بالله منها. والدرك والدرك لغتان بمعني. والفتح: الاختيار عند بعض العلماء لقولهم: ادراك كجمل واجمال وجمعة في الكثير: الدروك. ومن اسكن الراء جمعه في القليل علي ادرك، والكثير الدروك ، وقال عاصم: " لو كانت الدروك بالفتح لقيل السفلي " ذهب الي ان الفتح انما هو علي انه جمع دركة ودرك، كبقرة وبقر.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مُلْكَ جميعِ [ما في] (¬٢) السماواتِ والأرضِ. يقولُ: فلا ينبغى لمملوكٍ أن يُخالِفَ أمرَ مالِكِه فيَعصيَه، فيستوجِبَ بذلك عقوبتَه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق لقوله تعالي "ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل" فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم من المؤمنين حرج في ذلك.»- {أَلَا}: أداة استفتاح وتنبيه تفيد الاهتمام والتحقيق لما بعدها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا كِنَايَةٌ عَنِ الْجَزَاءِ لِأَنَّ إِعْلَامَهُمْ بِأَعْمَالِهِمْ لَوْ لَمْ يَكُنْ كِنَايَةً عَنِ الْجَزَاءِ لَمَا كَانَتْ لَهُ جَدْوَى. وَقَوْلُهُ: وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ تَذْيِيلٌ لِجُمْلَةِ: قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ أَعَمُّ مِنْهُ. وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ لَطِيفَةُ الِاطِّلَاعِ عَلَى أَحْوَالِهِمْ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتُرُونَ نِفَاقَهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «أنّ جميع ما في السموات والأرض مختصة به خلقا وملكا وعلما، فكيف يخفى عليه أحوال المنافقين وإن كانوا يجتهدون في سترها عن العيون وإخفائها. وسينبئهم يوم القيامة بما أبطنوا من سوء أعمالهم وسيجازيهم حق جزائهم. والخطاب والغيبة في قوله قَدْ يَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ يجوز أن يكونا جميعا المنافقين على طريق الالتفات.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلم والهاء مفعول وبما عملوا في موضع المفعول الثاني والله مبتدأ وبكل شيء متعلقان بعليم وعليم خبر.»
مفاتيح الغيب٢٤/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «ما من شيء اكرم علي الله يوم القيامة: ابن عمرو: ٣/ ٢٩٢ ما من شيء يصيب المؤمن في جسده: معاوية: ٤/ ٦٢١ ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها: ابو هريرة: ٢/ ٤٠٨ ما من صدقة احب الي الله من قول الحق: عمرو بن دينار: ١/ ٣٢٩ ما من عبد تشهد له امة: انس.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وملكه تعالي لم يقتصر علي الخلق، فخلق الاشياء ثم تركها تؤدي مهمتها وحدها، انما خلقها وله تعالي قيومية علي ما خلق، وتصرف في كل شيء، فلا تظن الكون من حولك يخدمك اليا، انما هو خاضع لارادة الله وتصرفه سبحانه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم ﴿الا ان لله ما في السماوات والارض﴾ الا تنبيه علي ان لا يخالفوا امر من له ما في السموات والارض ﴿قد يعلم ما انتم عليه﴾ ادخل قد ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمعني ان جميع ما في السموات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: له- سبحانه- ما في السموات والأرض من موجودات خلقا وملكا وتصرفا وإيجادا قَدْ يَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ أيها المكلفون من طاعة أو معصية، ومن استجابة لأمره أو عدم استجابة. وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أى: ويعلم- سبحانه- أحوال خلقه جميعا يوم يرجعون إليه يوم القيامة. فيجازى كل إنسان بما يستحقه من ثواب أو عقاب. وَاللَّهُ- تعالى- بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ بحيث لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أن تصيبهم فتنة: أي زيغ في قلوبهم فيكفروا. قد يعلم ما أنتم عليه: أي من الإيمان والنفاق، وإرادة الخير أو إرادة الشر.»
مراقبة الله في السر والعلانية: استحضار أن الله يعلم أدق ما نحن عليه من أفكار ونوايا وخبايا.
الاستعداد ليوم الإنباء والحساب: التيقن بأن كل لفظ وفعل سيعرض على الله غداً، فليعد العبد للسؤال جواباً وللجواب صواباً.
التمسك بأحكام سورة النور: اعتبار العمل بهذه السورة صمام الأمان الفردي والمجتمعي لعفة الأمة وطهارتها واستحقاقها لوعد التمكين والاستخلاف.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد ان ينبهها الي الكلام المفيد الذي ياتي بعد. وبعد الا التنبيهية يقول سبحانه: ﴿ان لله ما في السماوات والارض﴾ [النور: ٦٤] . والسموات والارض ظرف فيهما كل شيء في الكون العلوي والسفلي، فلله ما في السموات وما في الارض اي: المظروف فيهما.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «سعادة الدارين في متابعة السنة، وشقاوة المنزلين في مخالفة السنة. ومن ايسر ما يصيب من خالف سنته حرمان الموافقة، وتعذر المتابعة بعده، وسقوط حشمة الدارين عن قلبه. قوله جل ذكره: الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (٦٤) ان لليوم غدا،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «او للرسول لانه المقصود بالذكر ان اي من ان تصيبهم [برسد پريشان] فتنة محنة في الدنيا في البدن او في المال او في الولد كالمرض والقتل والهلاك وتسلط السلطان قال الكاشفي [يا مهر غفلت بر دل يا روي توبه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه﴾ يعني: المنافقين ﴿ويوم يرجعون اليه﴾ يرجع اليه المنافقين يوم القيامة ﴿فينبئهم بما علموا﴾ من النفاق والكفر ﴿والله بكل شيء عليم﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الفتنة والعذاب لا يتصور الا في ترك الواجب او ارتكاب المحرم-. الا ان لله ما في السماوات والارض خلقا وملكا قد يعلم ما انتم عليه من الايمان والنفاق والموافقة والمخالفة فهو خطاب لجميع المكلفين وجاز ان يكون خطابا للمنافقين خاصة علي سبيل الالتفات من الغيبة الي الخطاب وجملة قد يعلم تقرير لما سبق لان الذي هو خالق ومالك لكل شيء لا بد ان يعلم احوال.»
«وَيَرْجِعُ تَوْكِيدُ الْعِلْمِ إِلَى تَوْكِيدِ الْوَعِيدِ: وَذَلِكَ لِأَنَّ قَدْ إِذَا أُدْخِلَتْ عَلَى الْمُضَارِعِ كَانَتْ بِمَعْنَى رُبَّمَا، فَوَافَقَتْ رُبَّمَا فِي خُرُوجِهَا إِلَى مَعْنَى التَّكْثِيرِ. كَمَا في قوله الشَّاعِرِ: فَإِنْ يُمْسِ مَهْجُورَ الْفِنَاءِ فَرُبَّمَا ... أَقَامَ بِهِ بَعْدَ الْوُفُودِ وُفُودٌ وَالْخِطَابُ وَالْغَيْبَةُ فِي قوله تعالى: قَدْ يَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَا جَمِيعًا لِلْمُنَافِقِينَ عَلَى طَرِيقِ الِالْتِفَاتِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ عَامًّا وَيَرْجِعُونَ لِلْمُنَافِقِينَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ أَنَّ الرُّجُوعَ إِلَيْهِ هُوَ الرُّجُوعُ إِلَى حَيْثُ لَا حُكْمَ إِلَّا لَهُ فَلَا وَجْهَ لِإِعَادَتِهِ واللَّه أَعْلَمُ.»
«وبالجملة لا استدلال بالآية على اعتبار العهد وأما إذا لم يعتبر فقد استدل بها، وقد سمعت شيئا من الكلام في ذلك وتمامه جرحا وتعديلا وغير ذلك في كتب الأصول أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ من الموجودات بأسرها خلقا وملكا وتصرفا إيجادا وإعداما بدءا وإعادة لا لأحد غيره شركة أو استقلالا قَدْ يَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ أيها المكلفون من الأحوال والأوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والإخلاص والنفاق ودخول المنافقين مع أن الخطاب فيما قبل للمؤمنين بطريق التغليب، وقوله تعالى: وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ خاص بالمنافقين وهو مفعول به عطف على ما أَنْتُمْ أي يعلم يوم يرجع المنافقون المخالفون للأمر إليه ﷿ للجزاء والعقاب.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَذَاكَ كَالدَّلَالَةِ عَلَى قُدْرَتِهِ تَعَالَى عَلَيْهِمَا/ وَعَلَى مَا بَيْنَهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَاقْتِدَارِهِ عَلَى الْمُكَلَّفِ فِيمَا يُعَامَلُ بِهِ مِنَ الْمُجَازَاةِ بِثَوَابٍ أَوْ بِعِقَابٍ، وَعِلْمِهِ بِمَا يُخْفِيهِ وَيُعْلِنُهُ، وَكُلُّ ذَلِكَ كَالزَّجْرِ عَنْ مُخَالَفَةِ أَمْرِهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم