هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ
هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ
هذه الآيات هداية ورحمة للذين يحسنون العمل ، وهم الذين يأتي وصفهم في الآية بعدها.
قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره: هذا الكتاب الحكيم نزل دلالة ورشداً وبياناً يقي من الضلالة، ورحمة لمن آمن به وعمل بما فيه من عباده المحسنين؛ الذين أحسنوا العمل في طاعة ربهم، وأحسنوا في عبادته كأنهم يرونه.».
ونقل ابن كثير عن قتادة: «القرآن هدى ورحمة للمؤمنين خاصة؛ يهديهم في الدنيا إلى صراط مستقيم، ويرحمهم في الآخرة بالنجاة من العذاب ودخول الجنان.».
وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب بالرفع فيهما {هُدًى وَرَحْمَةٌ}؛ على أنهما خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو هدى ورحمة.»، أو خبر ثانٍ لاسم الإشارة {تِلْكَ}.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة لقمان مكية الا الايات ٢٧ و ٢٨ و ٢٩ فمدنية واياتها ٣٤ نزلت بعد الصافات بسم الله الرحمن الرحيم (سورة لقمان) الكتاب الحكيم ذكر في يونس ومن الناس من يشتري لهو الحديث هو الغناء، وفي الحديث ان رسول الله ﷺ قال شراء المغنيات وبيعهن حرام، وقرا هذه الاية، وقيل: نزلت في قرشي اشتري جارية مغنية تغني بهجاء رسول الله ﷺ، فالشراء علي هذا حقيقة، وقيل: نزلت في النضر بن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُحْسِنُ: الَّذِي يَعْبُدُ اللَّهَ كَأَنَّهُ يَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ يَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاهُ.»
«هُدًى.»: الرشاد والدلالة الواضحة الموصلة إلى البغية والمثمرة لسعادة الدارين.
«رَحْمَةً.»: الخير والنعمة واللطف والإحسان ودفع الشرور.
«الْمُحْسِنِينَ.»: جمع محسن، وهو من بلغ رتبة الإحسان في العبادة والمعاملة، وأتقن عمله لوجه الله.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي وَصْفِ الْكِتابِ بِهَذَا الْوَصْفِ بَرَاعَةُ اسْتِهْلَالٍ لِلْغَرَضِ مِنْ ذِكْرِ حِكْمَةِ لُقْمَانَ. وَتَقَدَّمَ وَصْفُ الْكِتَابِ بِ الْحَكِيمِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ يُونُسَ [١] . وَانْتَصَبَ هُدىً وَرَحْمَةً عَلَى الْحَالِ مِنَ الْكِتابِ وَهِيَ قِرَاءَة الْجُمْهُور.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الناس خبر مقدم ومن اسم موصول مبتدأ مؤخر ومن مفرد لفظا جمع معنى وروعي لفظها أولا في ثلاثة ضمائر يشتري ويضل ويتخذ وروعي معناها في موضعين»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والاعمال صوابها من خطئها، ويحكم بصدق النبوة، والحكيم ايضا بمعني المحكم الذي لا يتطرق اليه الخلل ولا التناقض، لان القران في منتهي الاحكام والاتقان، كما انه محكم لا ينسخ منه شيء بخلاف الرسالات السابقة التي نسخت، راجع اية [البقرة ١٠٦/ ٢].». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هدي ورحمة﴾ بالنصب علي الحالية من الايات والعامل فيهما معني الاشارة وقرئا بالرفع علي انهما خبران اخران لاسم الاشارة او لمبتدا محذوف ﴿للمحسنين﴾ اي العاملين للحسنات فان اريد بها مشاهيرها المعهودة في الدين فقوله تعالي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «موضعه، ونضطر الي تغييره او تعديله ككثير من المخترعات التي ظننا انها تخدم البشرية قد راينا مضارها، واكتوينا بنارها فيما بعد. فكل اية ذكرت ناحية من نواحي كمال القران وجهة من جهات عظمته، اذن: فهي لقطات مختلفة لشيء واحد متعدد الملكات في الكمال، وكذلك تجد تعدد الكمالات في الاية بعدها: ﴿هدي ورحمة ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وصحت الإشارة إلى آيات الكتاب مع أنها لم تكن قد نزلت كلها لأن الإشارة إلى بعضها كالإشارة إلى جميعها، حيث كانت بصدد الإنزال، ولأن الله- تعالى- قد وعد رسوله ﷺ بنزول القرآن عليه، كما في قوله- تعالى-: إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ووعد الله- تعالى- لا يتخلف. وقوله هُدىً وَرَحْمَةً منصوبان على الحالية من آياتُ. أى: هذا الكتاب أنزلنا عليك يا محمد آياته، لتكون هداية ورحمة للمحسنين في أقوالهم وفي أفعالهم، وفي كل أحوالهم.»
الترقي إلى مقام الإحسان: حث المسلم على ألا يقف عند حد الإسلام الظاهر أو الإيمان المجرد، بل يترقى إلى مرتبة الإحسان؛ ليكون أهلاً لنيل هداية القرآن الخاصة وغمائم رحمته.
إتقان العمل وإحسان العبادة: أن يحسن العبد في صلاته، وفي معاملته للناس، وفي كل شأن من شؤونه ابتغاء مرضاة الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا يقول سبحانه ﴿هدي ورحمة للمحسنين﴾ [لقمان: ٣] اما في صدر سورة البقرة فيقول ﴿هدي للمتقين﴾ [البقرة: ٢] وفرق بين المعنيين، فالتقوي تقتضي الايمان، ومطلوب الايمان الافتراض يعني: ان تؤدي ما فرضه الله عليك. اما مطلوب الاحسان ففوق ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك: اي المحسنون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويوقنون بالاخرة. علي هدي من ربهم: اي علي هداية من الله تعالي فلا يضلون ولا يجهلون معها ابدا. المفلحون: اي الفائزون بالنجاة من كل مرهوب وبالظفر بكل مرغوب محبوب.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الكتب والصحف تتميما لمكارم اخلاقهم ومحاسن اطوارهم وشيمهم ليستعدوا لقبول دلائل التوحيد ونزول سلطان الوحدة علي قلوبهم الرحيم لهم يوصلهم الي مبدئهم الاصلي ومنشئهم الحقيقي بعد رفع تعيناتهم ونفي هوياتهم الباطلة [الايات] الم ايها الانسان الاكمل الاليق لفيضان لوامع لطائف انوار الوجود الالهي ولوائح اثار جوده المكرم المؤيد من عنده بمزيد اللطف والكرم الممتاز المتخلص من بين عموم مظاهره بالمرتبة الجامعة المستجمعة لجميع المراتب العلية تلك الايات المتلوة عليك يا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم ذي حكمة او وصف الكتاب بصفة الله ﷿ علي الاسناد المجازي والاضافة بمعني من.»
«وسياتي ان شاء الله تعالي الكلام في ذلك، واقول في الاتصال ايضا: انه قد ذكر فيما تقدم قوله تعالي: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه [الروم: ٢٧] وهنا قوله سبحانه: ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة [لقمان: ٢٨] وكلاهما يفيد سهولة البعث وقرر ذلك هنا بقوله ﷿ قائلا: ان الله سميع بصير وذكر سبحانه هناك قوله تعالي: واذا مس الناس ضر.»
سياق سورة النمل في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة لقمان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.