اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ
الله وحده هو الذي خلق السماوات والأرض، وأنزل من السحاب ماء أخرج به من الثمرات رزقا لكم، وذلل لكم السفن لتجري في البحر بإذنه حاملة لكم، وذلل لكم الأنهار تنتفعون بها.
قال الطبري في جامع البيان١٣/٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله ﷿: ﴿الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار ﴾. يقول تعالي ذكره: الله الذي انشا السماوات والارض من غير شيء، ايها الناس، وانزل من السماء غيثا احيا به الشجر والزرع، فاثمرت رزقا لكم تاكلونه ﴿وسخر لكم الفلك﴾ وهي السفن، ﴿لتجري في البحر بامره﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٦٨١): «يقولُ تعالى ذكرُه: اللهُ الذي خلَق السماواتِ والأَرضَ، وفعل الأفعالَ التي»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٦٨١): «ماؤُها شرابٌ لكم. يقولُ تعالى ذكرُه: الذي يَسْتَحِقُّ عليكم العبادةَ وإخلاصَ الطاعةِ له، مَن هذه صفتُه، لا مَن لا يَقْدِرُ على ضُرٍّ ولا نفعٍ، لنفسِه ولا لغيرِه، مِن أوثانِكم، أيُّها المشركون، وآلهتِكم.»
جامع البيان١٣/٦٨١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٣/٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة
{وَأَنزَلَ}: معطوف على «خلق.».
{مِنَ السَّمَاءِ}: متعلق بـ«أنزل.».
{بِهِ}: متعلق بـ«أخرج.».
{مِنَ الثَّمَرَاتِ}: متعلق بمحذوف حال (أو مفعول به و«من.» زائدة أو بيانية).
{رِزْقًا}: مفعول به لـ«أخرج.». (أو مفعول لأجله أو حال).
{لَّكُمْ}: متعلق بـ«رزقاً.» أو بمحذوف نعت.
{لَكُمُ}: متعلق بـ«سخر.».
{فِي الْبَحْرِ}: متعلق بـ«تجري.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وافتتح الكلام باسم الموجد لان تعيينه هو الغرض الاهم. واخبر عنه بالموصول لان الصلة معلومة الانتساب اليه والثبوت له، اذ لا ينازع المشركون في ان الله هو صاحب الخلق ولا يدعون ان الاصنام تخلق شيئا، كما قال: ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ، فخلق السماوات والارض دليل علي الهية خالقهما وتمهيد للنعم المودعة فيهما فانزال الماء من السماء الي الارض، واخراج الثمرات.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (خلال)،مصدر سماعي للرباعي خاله اي صادقة، وزنه فعال بكسر الفاء، وهو مفرد .. او هو جمع خلة بكسر الخاء بمعني المصادقة والاخاء. البلاغة - حذف المقول: من قوله تعالي ﴿قل لعبادي الذين امنوا. ﴾. الخ اتفق اكثر المعربين علي ان مقول القول محذوف، يدل عليه جوابه، اي قل لهم اقيموا الصلاة وانفقوا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) الله مبتدأ والذي خبره وخلق صلة والسموات والأرض مفعوله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ هُوَ عِلَّةُ تَسْخِيرِ صُنْعِهَا. وَمَعْنَى تَسْخِيرِ الْفُلْكِ: تَسْخِيرُ ذَاتِهَا بِإِلْهَامِ الْبَشَرِ لِصُنْعِهَا وَشَكْلِهَا بِكَيْفِيَّةٍ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِدُونَ مَانِعٍ. وَقَوْلُهُ: بِأَمْرِهِ مُتَعَلق ب لِتَجْرِيَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم أنَّ الانتفاع بما ينبت من الأرض إنَّما يكمل بوجود الفلك؛ لأنَّ الله تعالى خص كل طرف من أطراف الأرض بنوع آخر من النعم حتى إن نعمة هذا الطرف إذا نقلت إلى الطرف الآخر من الأرض، وبالعكس، كثرت الأرباح في التجارات وهذا الفعل لا يمكن إلا بسفن البرّ، وهي الجمال، أو بسفن البحر، وهي الفلك.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل: ﴿الله﴾ اي الملك الاعلي المحيط بكل شيء؛ ثم اتبعه بصفات تدل علي ما دعا اليه الرسل من وحدانيته وما اخبروا به من قدرته علي كل شيء فلا يقدر احد علي مغالبته، وعلي المعاد وعلي غناه فلا يبايع، فقال: ﴿الذي خلق السماوات والارض﴾ وهما اكبر خلقا منكم واعظم شانا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(الله) مبتدا خبره (الذي خلق السموات) وما فيها من الاجرام العلوية (والارض) وما فيها من انواع المخلوقات لما ذكر احوال الكافرين لنعم الله تعالي وامر المؤمنين باقامة مراسم الطاعة شكرا لنعمه شرع في تفصيل ما يستوجب علي كافة الانام المثابرة علي الشكر والطاعة من النعم العظام والمنن الجسام حثا للمؤمنين عليها وتقريعا للكفرة المخلين بها الواضعين موضعها الكفر والمعاصي وفي جعل المبتدا الاسم الجليل والخبر.»
مفاتيح الغيب١٩/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
تكرار التسخير مقروناً بـ«لكم.» في هذه الآية والتالية؛ لتذكير الإنسان بأن هذا الكون المسخر إنما ذُلل لأجله ولراحته، وهو استدعاء لوجدان الشكر والاعتراف بالجميل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين يتكلم سبحانه هنا عن خلق السماوات ياتي بشيء لم يدعه احد علي كثرة المدعين من الملاحدة؛ وذلك لتكون الزم في الحجة للخصم، وبذلك كشف لهم حقيقة عدم ايمانهم؛ وجعلهم يرون انهم كفروا نتيجة لدد غير خاضع لمنطق؛ وهو كفر بلا اسباب. وحين يحكم الله حكما لا يوجد لا معارض ولا منازع، فهذا يعني ان الحكم قد سلم له سبحانه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار ﴿الله﴾ مبتدا ﴿الذي خلق السماوات والارض﴾ خبره ﴿وانزل من السماء ماء﴾ من السحاب مطرا ﴿فاخرج به من الثمرات رزقا لكم﴾ من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات او من الثمرات مفعول اخرج ورزقا حال من المفعول.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: الله- تعالى- وحده هو الذي أوجد السموات والأرض وما فيهما من أجرام علوية وسفلية بدون مثال سابق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الفلك: أي السفن فلفظ الفلك دال على متعدد ويذكَّر ويؤنث. دائبين: جاريين في فلكهما لا يفتران أبداً حتى نهاية الحياة الدنيا.»
عمارة الأرض وتسخير مواردها عبادة: تسخير الفلك والأنهار دعوة صريحة للانتفاع بموارد الطبيعة وركوب البحار وتنمية التجارة واستصلاح الأراضي شكراً لله تعالى.
شهود المنة في لقمة العيش وشربة الماء: حين يأكل المسلم ثمرة أو يشرب ماء عذباً، يستحضر مسيرة هذا الرزق من خلق السماء والأرض ونزول المطر وتفجر الأنهار؛ فيمتلئ قلبه شكراً وحمداً.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وشرفهم بمحمد ﷺ فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين فقتلوا واسروا يوم بدر واحلوا قومهم اي انزل بعض قريش المطعمون يوم بدر وهم بنو امية وبنو المغيرة اتباعهم، وهم بقية قريش بسبب اضلالهم اياهم دار البوار اي دار الهلاك جهنم يصلونها اي يدخلونها يوم القيامة مقاسين لحرها وبئس القرار اي بئس المنزل جهنم وجعلوا لله اندادا اي اشباها وشركاء في التسمية والحظ والعبادة ليضلوا عن سبيله الذي هو التوحيد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين يتكلم سبحانه هنا عن خلق السماوات ياتي بشيء لم يدعه احد علي كثرة المدعين من الملاحدة؛ وذلك لتكون الزم في الحجة للخصم، وبذلك كشف لهم حقيقة عدم ايمانهم؛ وجعلهم يرون انهم كفروا نتيجة لدد غير خاضع لمنطق؛ وهو كفر بلا اسباب.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اورده اند برين وجه كه نماز كزاريد ونفقه كنيد تا ايشان بامر تو نماز كزارند ونفقه دهند از انچه عطا داده با ايشان از اموال] ويجوز ان يكون المقول يقيموا وينفقوا علي ان يكونا بمعني الامر وانما اخرجا عن صورة الخبر للدلالة علي التحقق بمضمونهما والمسارعة الي العمل بهما فان قيل لو كان كذلك لبقي اعرابه بالنون قلنا يجوز ان يبني.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بالرفع علي ابطال عمل لا لاجل التكرار-. الله الذي خلق السماوات والارض مبتدا وخبر وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو يشتمل المطعوم والملبوس رزقا مفعول لاخرج ومن الثمرات بيان له حال منه- ويحتمل عكس ذلك- ويجوز ان يكون رزقا منصوبا علي المصدرية لان اخرج بمعني رزق- او علي العلية وسخر لكم الفلك.»
«أولها: خلق السموات. وَثَانِيهَا: خَلْقُ الْأَرْضِ، وَإِلَيْهِمَا الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ. وَثَالِثُهَا: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ. وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَخَامِسُهَا: قَوْلُهُ: وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهارَ.»
«وَسَادِسُهَا وَسَابِعُهَا: قَوْلُهُ: وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ. وَثَامِنُهَا وَتَاسِعُهَا: قَوْلُهُ: وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ. وَعَاشِرُهَا: قَوْلُهُ: وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَهَذِهِ الدَّلَائِلُ الْعَشَرَةُ قَدْ مَرَّ ذِكْرُهَا فِي هَذَا الْكِتَابِ وَتَقْرِيرُهَا وَتَفْسِيرُهَا مرارا وأطوارا ولا بأس بأن نذكر هاهنا بعض الفوائد. [الحجة الأولى والثانية قَوْلُهُ تَعَالَى اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ] فَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: اللَّهُ مُبْتَدَأٌ، وَقَوْلَهُ: الَّذِي خَلَقَ خَبَرُهُ.»
«السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ مِنْ كَمْ وَجْهٍ تَدُلُّ عَلَى وجود الصانع الحكيم، وإنما بدأ بذكرهما هاهنا لِأَنَّهُمَا هُمَا الْأَصْلَانِ اللَّذَانِ يَتَفَرَّعُ عَلَيْهِمَا سَائِرُ الْأَدِلَّةِ الْمَذْكُورَةِ بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ قَالَ بَعْدَهُ: [الحجة الثالثة] وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ وَفِيهِ مَبَاحِثُ: البحث الْأَوَّلُ: لَوْلَا السَّمَاءُ لَمْ يَصِحَّ إِنْزَالُ الْمَاءِ مِنْهَا وَلَوْلَا الْأَرْضُ لَمْ يُوجَدْ مَا يَسْتَقِرُّ الْمَاءُ فِيهِ، فَظَهَرَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ وُجُودِهِمَا حَتَّى يَحْصُلَ هَذَا الْمَقْصُودُ وَهَذَا الْمَطْلُوبُ.»
سياق سورة إبراهيم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم