الرحمن ٥٠ · ص ٥٣٣ · جزء ٢٧

وفي «التحرير والتنوير.»: الجمع بين الظلال الوارفة (ذواتا أفنان) والماء الجاري (عينان تجريان) هو غاية ما تشتهيه النفوس في النزهة والراحة؛ فالخضرة مع الماء المتدفق يبعثان في النفس سكينة لا يدانيها شيء.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٤٢)جامع البيانالطبري٢٢/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿فباي الاء ربكما تكذبان﴾. يقول تعالي ذكره: فباي نعم ربكما معشر الثقلين التي انعم عليكما باثابته هذا الثواب اهل طاعته - تكذبان؟ القول في تاويل قوله ﷿: ﴿فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان ﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٧٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَجْرِيَانِ مَاءً بِالزِّيَادَةِ وَالْكَرَامَةِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٤٢): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: ولمَن خاف مقامَ ربِّه جَنَّتان يَتَنَعَّمون فيهما، متكِئين على فُرُشٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٧٨): «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَالْحَسَنِ: تَجْرِيَانِ بِالْمَاءِ الزُّلَالِ، إِحْدَى الْعَيْنَيْنِ التَّسْنِيمُ وَالْأُخْرَى السَّلْسَبِيلُ.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «فباي الاء ربكما تكذبان (٤٠) سبق اعرابها. يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام (٤١) «يعرف المجرمون.» مضارع مبني للمجهول ونائب فاعل مرفوع بالواو والجملة استئنافية لا محل لها «بسيماهم.» متعلقان بالفعل.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٦٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَثْنِيَةُ عَيْنانِ جَارٍ عَلَى نَحْوِ مَا تَقَدَّمَ فِي تَثْنِيَةِ جَنَّتانِ، وَكَذَلِكَ تَثْنِيَةُ ضَمِيرِي فِيهِما وَضَمِيرُ تَجْرِيانِ تَبَعٌ لِتَثْنِيَةِ مَعَادِهِمَا فِي اللَّفْظِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٦٦): «فَإِنْ كَانَ الْجَنَّتَانِ اثْنَتَيْنِ لِكُلِّ مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ فَلِكُلِّ جَنَّةٍ مِنْهُمَا عَيْنٌ فَهُمَا عَيْنَانِ لِكُلِّ مَنْ خَافَ مَقَامَ ربه، وَإِن كَانَ الْجَنَّتَانِ جِنْسَيْنِ فَالتَّثْنِيَةُ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي إِرَادَةِ الْجَمْعِ، أَيْ عُيُونٍ عَلَى عَدَدِ الْجَنَّاتِ، وَكَذَلِكَ إِذَا كَانَ الْمُرَادُ مِنْ تَثْنِيَةِ جَنَّتانِ الْكَثْرَةَ كَمَا تَثْنِيَةُ عَيْنانِ لِلْكَثْرَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِيثَارُ صِيغَةِ التَّثْنِيَةِ هُنَا لِمُرَاعَاةِ الْفَوَاصِلِ السَّابِقَةِ وَاللَّاحِقَةِ فَقَدْ بُنِيَتْ قَرَائِنُ السُّورَةِ عَلَيْهَا وَالْقَرِينَةُ ظَاهِرَةٌ وَإِلَيْهِ يَمِيلُ كَلَامُ الْفَرَّاءِ، وَعَلَى هَذَا فَجَمِيعُ مَا أُجْرِيَ بِصِيغَةِ التَّثْنِيَةِ فِي شَأْنِ الْجَنَّتَيْنِ فَمُرَادٌ بِهِ الْجَمْعُ.»

شكر نعمة الماء والعيون في الدنيا: تذكر فضل الله في إنباع العيون وإجراء الأنهار؛ فالماء أصل الحياة وعصب النماء.

التنافس في حفر الآبار وسقيا الماء: العمل بوصية النبي ﷺ: «أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ سَقْيُ المَاءِ.». (سنن أبي داود: ١٦٧٩)؛ ليكون للعبد سهم في العيون الجارية.

الشوق إلى شراب أهل الجنة: عفة النفس عن الخمور والمحرمات الدنيوية؛ ليحظى العبد بالشرب من عيون الجنة النقية.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «قرا ابن كثير بكسر شين «شواظ.» . وقرا ابن كثير وابن محيصن ومجاهد، وابو عمرو بجر «نحاس.» عطفا علي «نار.» ، ولا بد في هذه القراءة من كسر الشين او امالة «نار.» ، وعلي هذا فالشواظ مركب من نار ومن دخان. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵃: اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر. وقرئ «نحاس.» بكسر النون. وقرئ «نرسل.» بنون العظمة، ونصب «شواظا.» و «نحاسا.» .»