يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ
يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ
يستخرج من هذين البحرين الدر الكبير والصغير ، وتتخذون منه حلية تلبسونها.
وفي «التحرير والتنوير.»: الامتنان بنعمة الزينة والجمال؛ ليعلم الإنسان أن ربه لم يقتصر في رزقه على ضروريات القوت لسد الجوع، بل متعه بالجمال والحلي والجواهر الفاخرة إكراماً وإيناساً.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر من قال ذلك حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿لا يبغيان﴾. قال: لا يبغي احدهما ان يلقي صاحبه (¬١). واولي الاقوال في ذلك عندي بالصواب ان يقال: ان الله وصف البحرين اللذين ذكرهما في هذه الاية انهما لا يبغيان، ولم يخصص وصفهما بذلك في شيء دون شيء، بل عم الخبر عنهما بذلك، فالصواب ان يعم كما عم جل.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ٢٠٤): «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: يَخْرُجُ مِن هذين البحرين اللذين مرَجَهما اللَّهُ، وجعَل بينَهما بَرْزَخًا - اللؤلؤُ والمَرْجانُ. واخْتَلَف أهلُ التأويلِ في صفةِ اللؤلؤِ والمرجانِ؛ فقال بعضُهم: اللؤلؤُ ما عظُم مِن الدُّرِّ، والمَرْجانُ ما صغُر منهما (¬٣).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْأَخْفَشُ سَعِيدٌ: زَعَمَ قَوْمٌ أَنَّهُ يَخْرُجُ اللُّؤْلُؤُ مِنَ الْعَذْبِ. وَقِيلَ: هُمَا بَحْرَانِ يَخْرُجُ مِنْ أَحَدِهِمَا اللُّؤْلُؤُ وَمِنَ الْآخَرِ الْمَرْجَانُ. ابْنُ عَبَّاسٍ: هُمَا بَحْرَا السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. فَإِذَا وَقَعَ مَاءُ السَّمَاءِ فِي صَدَفِ الْبَحْرِ انْعَقَدَ لُؤْلُؤًا فَصَارَ خَارِجًا مِنْهُمَا، وَقَالَهُ الطَّبَرِيُّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: بَحْرُ فَارِسَ وَالرُّومِ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: إِنَّهُ الْبَحْرُ الْمَالِحُ وَالْأَنْهَارُ الْعَذْبَةُ. وَقِيلَ: بحر المشرق والمغرب يلتقي طرفاهم. وَقِيلَ: بَحْرُ اللُّؤْلُؤِ وَالْمَرْجَانِ.»
جامع البيان٢٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (من صلصال كالفخار (١٤) . خلق الله ادم من تراب اصابه ماء فصار طينا وبقي الماء فصار حما، ثم زال عنه الماء فيبس فصار صلصالا له صوت مشتق من صلصلة الحديد فشبه بالفخار، وهو الخزف، وقيل: من صل اللحم، اذا نتن، ولهذا قال سبحانه في موضع (خلقه من تراب) ، وفي موضع (من طين لازب) ، وفي موضع (من حما مسنون) ، وفي موضع (من صلصال كالفخار (١٤) .» غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴾ ٩ ٢ ﴿ اللؤلؤ الدر والمرجان الخرز الاحمر المشهور وقيل اللؤلؤ كبار الدر والمرجان صغاره فنسبة خروجهما حينئذ الي البحرين مع انهما انما يخرجان من الملح علي ما قالوا لما قيل انهما لا يخرجان الا من ملقتي الملح والعذب او لانهام لما التقيا وصارا كالشيء الواحد ساغ ان يقال يخرجان من البحر مع انهما لا يخرجان من جمع البحر ولكن من بعضه وهو الاظهر.»
مفاتيح الغيب٢٩/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة الحلية والتجارة البحرية: استشعار فضل الله الذي جعل في البحار منافع اقتصادية وتجارية عظيمة تدعم معايش الأمم والشعوب.
اعتدال النفس في الزينة: الاستمتاع بما أحل الله من الحلي واللباس الحسن دون إسراف ولا مخيلة؛ فالجمال مقصد من مقاصد الشريعة: «إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمَالَ.». (صحيح مسلم: ٩١).
المقارنة بنعيم الجنة: تذكر أن لؤلؤ الدنيا ومرجانها يكسر ويبلى ويزول؛ أما خيام الجنة وحليها فهي من لؤلؤ مجوف دائم لا يفنى.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان﴾ تفسير قتادة قال: اللؤلؤ: الكبار، والمرجان: الصغار. قال يحيي: ومعني (يخرج منهما) اي: من احدهما. قال محمد: قال ﴿يخرج منهما﴾ وانما يخرج من البحر المالح؛ لانه قد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فالسبب الموصل الي ذلك من اعظم النعم، فظهر ان الوعظ من اكبر الالاء. واما في الانذار والتخويف -كهذه الاية-، ففيه -ايضا- اعظم نعمة علي العبد؛ لان انذاره في دار الدنيا من اهوال يوم القيامة من اعظم نعم الله عليه. الا تري انه لو كان امام انسان مسافر مهلكة كبري.»
«يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (٢٢) فباي الاء ربكما تكذبان (٢٣) وفيه مسائل: المسالة الاولي: في القراءات التي فيها قرئ يخرج من خرج ويخرج بفتح الراء من اخرج وعلي الوجهين فاللؤلؤ والمرجان مرفوعان ويخرج بكسر الراء بمعني يخرج الله ونخرج بالنون المضمومة والراء المكسورة، وعلي القراءتين ينصب اللؤلؤ والمرجان.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اللُّؤْلُؤُ لَا يَخْرُجُ إِلَّا مِنَ الْمَالِحِ فَكَيْفَ قَالَ: مِنْهُمَا؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَيُّ نِعْمَةٍ عَظِيمَةٍ فِي اللُّؤْلُؤِ وَالْمَرْجَانِ حَتَّى يَذْكُرَهُمَا اللَّهُ مَعَ نِعْمَةِ تَعَلُّمِ الْقُرْآنِ وَخَلْقِ الْإِنْسَانِ؟»
«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» بفتح الياء وضم الراء مبنياً للفاعل «اللُّؤْلُؤُ».
الجمع بين خروج هذه النفائس الذاتي من مكنون البحار بقدرة الخالق، وتيسير استخراجها بالغوص والتجارة لانتفاع بني الإنسان بنعمها.