عَلَّمَ الْقُرْآنَ
عَلَّمَ الْقُرْآنَ
علم الله من شاء من خلقه القرآن ويسره له.
وفي «التحرير والتنوير.»: إسناد التعليم إلى الرحمن يدل على شرف المعلم والمعلَّم؛ فالقرآن كلام الله وتنزيله، ليس من وضع بشر ولا من إملاء شيطان.
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة الرحمن ﷽ القول في تاويل قوله ﷿: ﴿الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان ﴾. قال ابو جعفر ﵀: يقول تعالي ذكره: الرحمن ايها الناس برحمته اياكم علمكم القران، فانعم بذلك عليكم، اذ بصركم به ما فيه رضا ربكم، وعرفكم ما فيه سخطه، لتطيعوه باتباعكم ما يرضيه عنكم، و [عملكم بما] (¬١) امركم به، وبتجنبكم (¬٢) ما يسخطه عليكم، فتستوجبوا.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة الرحمن وهي مكية فيما قال الجمهور من الصحابة والتابعين. وقال نافع بن ابي نعيم وعطاء وقتادة وكريب وعطاء الخراساني عن ابن عباس: هي مدنية، نزلت عند اباية سهيل بن عمرو وغيره ان يكتب في الصلح بسم الله الرحمن الرحيم، والاول اصح، وانما نزلت حين قالت قريش بمكة: وما الرحمن؟ انسجد لما تامرنا؟ وفي السيرة ان ابن مسعود جهر بقراءتها في المسجد حتي قامت اليه اندية قريش فضربوه، وذلك.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: عُنِي به الكلامُ، أي أن اللَّهَ ﷿ علَّم الإنسانَ الكلامَ (¬١).»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الرحمن مدنية واياتها ثمان وسبعون ﷽ الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان اللغة: (البيان) في اللغة: المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير، وفي الاصطلاح احد فنون البلاغة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِالْمُسَنَدِ فِعْلًا مُؤَخَّرًا عَنِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ لِإِفَادَةِ التَّخْصِيص، أَي هُوَ عَلَّمَ الْقُرْآنَ لَا بَشَرٌ عَلَّمَهُ وَحَذَفَ الْمَفْعُولَ الْأَوَّلَ لِفِعْلِ عَلَّمَ الْقُرْآنَ لِظُهُورِهِ، وَالتَّقْدِيرُ: عَلَّمَ مُحَمَّدًا ﷺ لِأَنَّهُمُ ادَّعَوْا أَنَّهُ مُعَلَّمٌ وَإِنَّمَا أَنْكَرُوا أَنْ يَكُونَ مُعَلِّمَهُ الْقُرْآنَ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى وَهَذَا تَبْكِيتٌ أَوَّلٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٣١): «وَانْتَصَبَ الْقُرْآنَ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ لِفِعْلِ عَلَّمَ، وَهَذَا الْفِعْلُ هُنَا مُعَدًّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ فَقَطْ لِأَنَّهُ وَرَدَ عَلَى أَصْلِ مَا يُفِيدُهُ التَّضْعِيفُ مِنْ زِيَادَةِ مَفْعُولٍ آخَرَ مَعَ فَاعِلِ فِعْلِهِ الْمُجَرَّدِ، وَهَذَا الْمَفْعُولُ هُنَا يَصْلُحُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِهِ التَّعْلِيمُ إِذْ هُوَ اسْمٌ لِشَيْءٍ مُتَعَلِّقٍ بِهِ التَّعْلِيمُ وَهُوَ الْقُرْآنُ، فَهُوَ كَقَوْلِ مَعْنِ بْنِ أَوْسٍ: أُعَلِّمُهُ الرِّمَايَةَ كُلَّ يَوْمٍ وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ فِي سُورَةِ الْعُقُودِ [١١٠] وَقَوْلِهِ: وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٣١): «وَعَطَفَ عَلَيْهَا أَرْبَعَةً أخر بِحرف الْعَطف مِنْ قَوْلِهِ: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ إِلَى قَوْلِهِ: وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ [الرَّحْمَن: ٦- ١٠] وَكُلُّهَا دَالَّةٌ عَلَى تَصَرُّفَاتِ اللَّهِ لِيُعْلِمَهُمْ أَنَّ الْاِسْمَ الَّذِي اسْتَنْكَرُوهُ هُوَ اسْمُ اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسَمَّى وَاحِدٌ.»
التحرير والتنوير٢٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٩/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
شرف تعلم القرآن وتعليمه: الاستمساك بحديث النبي ﷺ: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ.». (صحيح البخاري: ٥٠٢٧)؛ وجعل مدارسة الوحي رأس الأولويات التربوية [حديث صحيح].
الأدب عند تلاوة القرآن: استشعار أنك تتعلم كلام الرحمن وتناجيه؛ مما يقتضي الخشوع والسكينة وحضور القلب وتطهير اللسان.
الشكر العملي على نعمة الوحي: ترجمة آيات القرآن إلى أخلاق حية وسلوك مستقيم ورحمة تسري بين الناس.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الرحمن وتسمي عروس القران مكية، سبع وسبعون اية، ثلاثمائة واحدي وخمسون كلمة، الف وستمائة وستة وثلاثون حرفا الرحمن علم القران اي علم الانسان القران، فان الله بعث جبريل بالقران الي محمد ﷺ، وبعث محمدا الي امته. خلق الانسان اي انشاه علي ما هو عليه من القوي الظاهرة والباطنة. علمه البيان اي النطق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالي: تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام (٧٨) وفيه مسائل: المسالة الاولي: في الترتيب وفيه وجوه احدها: انه تعالي لما ختم نعم الدنيا بقوله تعالي: ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام [الرحمن: ٢٧] ختم نعم الاخرة بقوله: تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اشارة الي ان الباقي والدائم لذاته هو الله تعالي لا غير والدنيا فانية.»
«(سورة الرحمن) (مكية الا قوله) يسئله من في السماوات والارض الاية. حروفها الف وثلاثمائة وستة وثلاثون كلماتها ثلاثمائة واحدي وخمسون اياتها ثمان وسبعون) الرحمن (١) علم القران (٢) خلق الانسان (٣) علمه البيان (٤) الشمس والقمر بحسبان (٥) والنجم والشجر يسجدان (٦) والسماء رفعها ووضع الميزان (٧) الا تطغوا في الميزان (٨) واقيموا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: عَلَّمَ الْقُرْآنَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مَفْعُولٍ ثَانٍ فَمَا ذَلِكَ؟»
«نَقُولُ: فِي تِلْكَ السُّورَةِ لَمْ يُصَرِّحْ بِتَعْلِيمِ الْقُرْآنِ فَهُوَ كَالتَّعْلِيمِ الَّذِي ذَكَرَهُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ بِقَوْلِهِ: عَلَّمَهُ الْبَيانَ بَعْدَ قَوْلِهِ: خَلَقَ الْإِنْسانَ.»
«يُقَالُ: إِنْ أُنْفِقَ عَلَى مُتَعَلِّمٍ وَأُعْطِيَ أُجْرَةً عَلَى تَعْلِيمِهِ عَلِمَهُ وَثَانِيهِمَا: أَنَّ الْمَفْعُولَ الثَّانِي لَا بُدَّ مِنْهُ وَهُوَ جِبْرِيلُ وَغَيْرُهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ عَلَّمَهُمُ الْقُرْآنَ ثُمَّ أَنْزَلَهُ عَلَى عَبْدِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ [الشُّعَرَاءِ: ١٩٣، ١٩٤] وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: الْمَفْعُولُ الثَّانِي هُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّه تَعَالَى لَا كَلَامَ مُحَمَّدٍ، وَفِيهِ وَجْهٌ ثَالِثٌ: وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى عَلَّمَ الْقُرْآنَ الْإِنْسَانَ، وَهَذَا أَقْرَبُ لِيَكُونَ الْإِنْعَامُ أَتَمَّ وَالسُّورَةُ مُفْتَتَحَةٌ لِبَيَانِ الْأَعَمِّ مِنَ النِّعَمِ الشَّامِلَةِ.»