الرحمن ١٧ · ص ٥٣٢ · جزء ٢٧

وفي «التحرير والتنوير.»: إيثار صيغة التثنية هنا لمناسبة سياق السورة المبني على التثنية في خطاب الثقلين والزوجين المتقابلين؛ فجاءت التثنية في الجهات متطابقة مع النظم الإعجازي العام.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٩٩)جامع البيانالطبري٢٢/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: مَرَج ربُّ المشرقين وربُّ المغربين البحرين يلتقيان.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٩٩): «يقولُ تعالى ذكرُه: فبأيِّ نِعَمِ ربِّكما معشرَ الجنِّ والإنسِ، من هذه النِّعَمِ التي أنعَم بها عليكم من تسخيرِه الشمسَ لكم في هذين المشرقَين والمغربَين تجرِي لكما دائبةً بمنافعِكما (¬٢) ومصالحِ دنياكُما ومعايشِكُما، تُكَذِّبان؟.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٢، ص ١٩٨)جامع البيانالطبري٢٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: مشارقُ الصيفِ ومغاربُ الصيفِ، مَشْرقانِ تجرِي فيهما الشمسُ ستين (¬١) وثلاثَمائةِ يومٍ (¬٢) في ستين وثلاثِمائةِ برجٍ، لكلِّ بُرْجٍ مَطْلِعٌ، لا تَطْلُعُ يومين من مكانٍ واحدٍ، وفي المغربِ ستون وثلاثُمائةِ بُرْجٍ، لكلِّ برجٍ مَغيبٌ، لا تغيبُ يومين في بُرْجٍ واحدٍ (¬٣).»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٤، ص ٩٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٤/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رب المشرقين ورب المغربين (١٧) فباي الاء ربكما تكذبان (١٨)﴾ الاعراب: (رب) خبر لمبتدا محذوف تقديره هو (فباي … ) مثل الاولي مفردات وجملا جملة: «(هو) رب .» لا محل لها استئنافية ﴿مرج البحرين يلتقيان (١٩) بينهما برزخ لا يبغيان (٢٠) فباي الاء ربكما تكذبان (٢١) يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (٢٢) فباي الاء ربكما تكذبان (٢٣)﴾...».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وهكذا القول في نظائر قوله: فباي الاء ربكما تكذبان المذكور هنا الي ما في اخر السورة. [١٧] رب المشرقين ورب المغربين (١٧) استنئاف ابتدائي فيه بيان لجملة الشمس والقمر بحسبان [الرحمن: ٥] وعطف ورب المغربين لاجل ما ذكرته انفا من مراعاة المزاوجة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٧/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى مَا فَسَّرَ بِهِ الْجُمْهُورُ الْمَشْرِقَيْنِ والْمَغْرِبَيْنِ بِمَشْرِقَيِ الشَّمْسِ وَمَغْرِبَيْهَا فَالْمُرَادُ بِ الْمَشْرِقَيْنِ النِّصْفُ الشَّرْقِيُّ مِنَ الْأَرْضِ، وَبِ الْمَغْرِبَيْنِ النِّصْفُ الْغَرْبِيُّ مِنْهَا. وَرُبُوبِيَّةُ الله تَعَالَى للمشرقين وَالْمَغْرِبَيْنِ بِمَعْنَى الْخلق وَالتَّصَرُّف.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٧، ص ٢٤٧): «وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ تَثْنِيَةَ الْمَشْرِقَيْنِ لِمُرَاعَاةِ مَشْرِقِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَكَذَلِكَ تَثْنِيَةُ الْمَغْرِبَيْنِ لَمْ يَغَصُّ عَلَى مَعْنًى كَبِيرٍ.»

اتساع الأفق والتحرر من ضيق النظرة الإقليمية: إدراك أن ملك الله واسع ومشارقه ومغاربه تدل على ألوهيته المطلقة؛ مما يملأ النفس عزة برب الكون.

شكر نعمة الفصول والأقوات المتجددة: الحمد لله على تنوع الثمار والأغذية باختلاف الفصول، واليقين بأن رزق الله لا ينقطع صيفاً ولا شتاءً.

التوجه إلى الله في كل حين: إحياء مطالع الأيام ومغاربها بالأذكار المشروعة؛ كأذكار الصباح وأذكار المساء التي تربط العبد برب المشرق والمغرب.

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ١٥٩)تفسير التستريسهل التستري١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الرحمن ﴿قوله تعالي: ﴿علمه البيان﴾ قال: يعني علمه الكلام الذي هو من نفس الروح وفهم العقل وفطنة القلب وذهن الخلق وعلم نفس الطبع، الهم الله ذلك ادم ﵇ وبين ذلك. قوله تعالي: ﴿ووضع الميزان﴾ قال: باطنها الامر والنهي علي الجوارح. قوله تعالي: ﴿رب المشرقين ورب المغربين﴾ قال: باطنها مشرق القلب ومغربه ومشرق اللسان ومغربه، ومشرق توحيده ومغربه مشاهدته.»

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ٢٩٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قتادة كل ذي روح لانه ينام وقيل من ونم الذباب همس وفيه اشارت الي بسط ارض البشرية لتنتعش كل قبيلة بما يلائم طبعها اما انتعاش اهل النفوس البشرية فباستيفاء الشهوات الحيوانية واللذات الجسمانية واما انتعاش اصحاب القلوب المعنوية فبالوا ارادات القلبية والالهامات الغيبية واما انتعاش ارباب الارواح العلوية فبالتجليات الروحانية والمحاضرات الربانية واما انتعاش صناديد الاسرار اللاهوتية القدسية فبالتجليات الذاتية الاحدية المفنية لكل ما.»